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 　　今年春天，穿對襟棉襖、頭戴護(hù)耳雷鋒帽、三弦不離手的西北鄉(xiāng)土音樂人張尕慫火出了圈。對張尕慫關(guān)注已久的音樂學(xué)博士李亞認(rèn)為，這是個(gè)極具代表性的例子，“抖音等短視頻平臺讓民間音樂的傳播迎來了全新的生態(tài)——不再是博物館式的，而是鮮活的、充滿生命力。”

　　于是，黃土塬和大上海、西北民謠“紅人”張尕慫與上海評彈團(tuán)團(tuán)長高博文，這些看上去不相及的人和事在音樂訪談?lì)惞?jié)目《魔都撞上張尕慫》里來了一次“猛烈”的邂逅。節(jié)目第一期上線不到短短三天，在各視頻網(wǎng)站的點(diǎn)擊量便近六萬，受到一眾擁躉的好評。音樂學(xué)者認(rèn)為，節(jié)目的熱播不是巧合，民間音樂正借著多樣的線上平臺迎來獨(dú)特的“發(fā)聲”機(jī)遇；而來自江南和西北的曲藝也因此多了一重全新的“打開方式”。

　　評彈和西北民謠在日前播出的《魔都撞上張尕慫》中驚喜邂逅，吸引了不少觀眾的視線。 （片方供圖）

　　腳踩布鞋、肩扛三弦，張尕慫穿越南京路繁華的街區(qū)走進(jìn)了上海評彈團(tuán)

　　“這是天圓地方，一個(gè)圓的一個(gè)方的。”指著臉上別致的墨鏡，張尕慫的初登場就顯得個(gè)性十足。今年疫情期間，西北民謠“三部曲” 《早知道在家待了這么久》《隔壁的王媽媽》《甘肅有個(gè)大夫叫霞霞》讓他走進(jìn)公眾視野。其中，以張尕慫姑姑為原型、致敬醫(yī)護(hù)人員的《甘肅有個(gè)大夫叫霞霞》視頻觀看點(diǎn)擊量逼近1500萬次。張尕慫紅了，而一起出圈的還有他那口西北鄉(xiāng)音和手中的三弦。

　　《魔都撞上張尕慫》的誕生源于幕后團(tuán)隊(duì)對于傳統(tǒng)民間音樂的執(zhí)著，然而如何把小眾轉(zhuǎn)為大眾、把“舊物”做新鮮，人物、形式的選擇都是曾經(jīng)擺在制作組面前的難題?？鄲乐畷r(shí)，自帶熱度的張尕慫跳進(jìn)了團(tuán)隊(duì)的腦海中，聯(lián)想到共通于南北曲藝的樂器三弦，制作組同時(shí)去找上海評彈團(tuán)，三方一拍即合，便有了這檔“韻味很特別”的節(jié)目。

　　“接到邀請后感覺很新鮮，抱著開放的態(tài)度就來了。”張尕慫接受記者采訪時(shí)說道。腳踩布鞋、肩扛三弦，張尕慫與主持人穿越繁華的街區(qū)走進(jìn)了位于南京西路的上海評彈團(tuán)，迎接他們的，是上海評彈團(tuán)團(tuán)長高博文和評彈 “麗調(diào)”傳人陸錦花。這不是張尕慫頭一回接觸江南評彈，對中國曲藝都略有了解的他或多或少還能唱上兩句。就在上月，他還與蘇州評彈團(tuán)演員合作了一曲《亂彈·塞北江南》并在網(wǎng)絡(luò)上收獲好評。一番南北對話過后，高博文也發(fā)現(xiàn)了兩者在曲牌和過門上的相似之處。正如B站的評論間有網(wǎng)友寫下的感慨：“2011年看到高博文《珍珠塔》的視頻片段，2020年遇到張尕慫的作品。我，一個(gè)沒在西北和江南生活過的聽眾。”節(jié)目中，更多人發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)音樂、民間曲藝的發(fā)展并非形單影只，交流、碰撞更能激發(fā)出靈感的火花，迸發(fā)出更大更強(qiáng)的號召力，給聽者以穿越時(shí)空的感動(dòng)。

　　“祖籍”不同的三弦“互換靈魂”，纏繞在一起，朝更遠(yuǎn)的未來走去

　　“小孩跟著大人唱，連詞都不知道，但那樣的大合唱最美。”節(jié)目中談及兒時(shí)的記憶，張尕慫仍然十分動(dòng)情。在他眼中，老家的社火和廟會是他的音樂啟蒙，正是這份扎根于泥土的民間音樂情懷讓張尕慫的前綴不僅僅是“民謠歌手”這么簡單。每年，他都要花大量時(shí)間在西北民歌繁榮地區(qū)——甘肅、寧夏、青海等地采風(fēng)、與民間藝人打交道、如饑似渴地收集各類小調(diào)。接受記者采訪前，他剛剛輾轉(zhuǎn)從大理抵達(dá)寧夏，進(jìn)行為期10天的新一輪采風(fēng)。往年，張尕慫都要用三個(gè)月的時(shí)間尋找民間“牛人”，但他仍覺得不夠，未來他計(jì)劃用一半的時(shí)間更細(xì)致地聽“村里的歌、村里的鳥鳴、村里的風(fēng)吹草動(dòng)”。

　　長期致力于傳統(tǒng)音樂研究的李亞，此次負(fù)責(zé)為節(jié)目的音樂性把關(guān)，“張尕慫的特別之處在于，他通過重新填詞的方式將西北民歌推到大眾面前，可以說，他是一個(gè)創(chuàng)新者”。張尕慫在節(jié)目中所演唱的《黃河尕謠》就脫胎于歷史悠久的曲藝品種——道情，他的歌曲《姐姐》《騷情哥》等都源自青?；▋汉臀渫耖g小調(diào)。

　　李亞認(rèn)為，由于南北方城市化速度差異的原因，民間歌曲的發(fā)展和現(xiàn)狀也不盡相同。在南方，民間歌曲和傳統(tǒng)曲藝多走向劇場式，而對于仍保留鄉(xiāng)土與村落傳統(tǒng)的部分北方地區(qū)來說，民間小調(diào)的展演方式仍依托儀式和日常生活的傳承。有意思的是，過去只有在實(shí)地走訪才能聽到的民歌，如今因?yàn)槊耖g藝人在直播平臺上的活躍被更多人所注意。

　　“抗疫三部曲”的火爆顯然出乎張尕慫的預(yù)料，紅了之后，有人將他稱為“傳承者”或“獨(dú)行俠”，張尕慫對這樣的稱謂并不熟悉，也坦言西北比他優(yōu)秀的藝人大有人在。“但我走了出去，用潮流的方式將我內(nèi)心的感受唱出來。”他說，“我聽著民樂長大，它們同時(shí)也化成我身體的一部分，有意識地賦予其生命力和感染力自然也變成我的職責(zé)。”

　　在《魔都撞上張尕慫》中，高博文還帶著張尕慫來到滬上知名音樂人王廠長的酒吧，談到酣暢時(shí)，三人在舞臺上來了一段即興表演，張尕慫和高博文臨時(shí)起意彈起彼此的三弦。就這樣，“祖籍”不同的三弦在南北不同流派的藝人間互換靈魂，無論是流轉(zhuǎn)于江南園林還是西北高原，民間音樂始終緊緊纏繞在一起，朝更遠(yuǎn)的未來走去。（記者王筱麗）