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中西文明的“合”與“分”
——戰(zhàn)國(guó)與希臘：中西文明根性差異比較之一
編者按：習(xí)近平總書記指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。中西方文明比較，既能使中國(guó)與西方世界深刻地認(rèn)識(shí)對(duì)方，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己；更能淬煉人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）近年來(lái)設(shè)立了“先秦政治與希臘城邦政治比較研究”、“秦漢王朝與羅馬帝國(guó)比較研究”、“魏晉隋唐民族融合與歐洲蠻族入侵比較研究”等12個(gè)中西文明比較研究課題，組織專家學(xué)者從文明根性上研究中西方道路之不同，以歷史自信提升文化自信，以文化自信強(qiáng)化理論、制度和道路自信。日前，中央社院黨組書記、第一副院長(zhǎng)潘岳同志為人民出版社即將出版的中西文明比較系列叢書作了第一篇序《戰(zhàn)國(guó)與希臘》。在此編發(fā)供學(xué)者評(píng)論。
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今天，中國(guó)和西方又一次站在了解彼此的十字路口。
在科技層面，我們已經(jīng)了解西方。在制度層面，我們能部分了解西方。但在文明層面上，彼此的了解卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著古典文明的精神基因。歐美和古希臘古羅馬文明；伊斯蘭世界和阿拉伯文明；伊朗與波斯文明；土耳其和奧斯曼文明；俄羅斯和東正教文明；以色列和猶太文明。種種關(guān)系連著種種基因演化成種種道路。
中華文明和其他古典文明，既有相通又有不同。中西文明比較，是個(gè)浩如煙海的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，寫全了不可能，只能針對(duì)問(wèn)題做個(gè)簡(jiǎn)要的歷史討論。
亨廷頓說(shuō)，我們需要通過(guò)定義敵人，才能認(rèn)識(shí)自己。這是西方的習(xí)慣。中國(guó)人是通過(guò)定義朋友來(lái)認(rèn)識(shí)自己。希臘古典文明是朋友。
現(xiàn)代歐美文明認(rèn)為自己的政治秩序，是融合希臘文明、羅馬文明、基督教文明和工業(yè)文明的精髓為一體。其中，古希臘文明是源中之源。比如，古希臘不光為羅馬提供了藝術(shù)和科學(xué)，其政治實(shí)踐更為羅馬提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。比如，古希臘宗教神話和哲學(xué)是基督教基礎(chǔ)教義的重要來(lái)源。比如，古希臘思想家對(duì)世界客觀本源的追問(wèn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)和邏輯的偏好，為歐洲近代科學(xué)的興起提供了條件。比如，古希臘在政治上貢獻(xiàn)了自由、民主、人文主義,成為歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要精神源頭。讀懂希臘古典文明，才能讀懂歐美現(xiàn)代文明的內(nèi)心世界。
希臘古典文明與中華古典文明，同時(shí)存在，同樣偉大，各成體系。
政治制度方面，希臘城邦多元自治，既有雅典的民主制，又有斯巴達(dá)的雙王制。中國(guó)先秦時(shí)期，則是由周代分封制，轉(zhuǎn)為戰(zhàn)國(guó)末期的中央集權(quán)郡縣制。
政治觀念方面，古希臘視城邦的獨(dú)立自由為最高價(jià)值，中國(guó)先秦時(shí)期視大一統(tǒng)為最高價(jià)值；共同體構(gòu)建方面，古希臘沒(méi)有一個(gè)超越各邦之上的共有核心，也從未建立超越各城邦的國(guó)家。而先秦時(shí)代先是建立起了以周天子為核心的統(tǒng)一秩序，后又建立起了統(tǒng)一國(guó)家；政治認(rèn)同方面，古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。先秦時(shí)期，華夏人和異族之間沒(méi)有絕對(duì)界限，夷夏轉(zhuǎn)化交融，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)。
在所有的不同中，最重要的就是統(tǒng)與分的不同。正是這個(gè)不同而帶出了其他許多不同。
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古希臘文明以分散的城邦形態(tài)而著稱，但它內(nèi)部也曾產(chǎn)生過(guò)統(tǒng)一的沖動(dòng)。它曾以城邦聯(lián)盟的形式誕生過(guò)強(qiáng)大的地中海霸權(quán)；它曾建立過(guò)橫跨亞非歐的亞歷山大帝國(guó)。亞里士多德說(shuō)，希臘人像歐洲大陸人一樣尚武，又像亞洲人一樣尚文；既保持了自由的生活又孕育出了最優(yōu)良的政體；只要能形成“一個(gè)政體”，它就具有統(tǒng)治一切民族的能力。然而，希臘最終未能做到真正統(tǒng)一，被后起的羅馬逐一吞并。
與古希臘同時(shí)期，中國(guó)正逢春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。公元前五世紀(jì)到三世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)和古希臘面臨相似的歷史境地。
第一，都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂。春秋列國(guó)制度已經(jīng)崩盤，陷入了長(zhǎng)達(dá)213年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，被稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。古希臘城邦在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，陷入了長(zhǎng)達(dá)200年的內(nèi)斗，被稱為“城邦危機(jī)”。
第二，戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了七雄爭(zhēng)相統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘出現(xiàn)了呼吁城邦停止內(nèi)斗，團(tuán)結(jié)一體對(duì)外擴(kuò)張的“泛希臘主義運(yùn)動(dòng)”。
第三，統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的積極力量都不是核心圈國(guó)家，而是軍事強(qiáng)大的邊緣國(guó)家。對(duì)戰(zhàn)國(guó)而言是秦國(guó)，對(duì)希臘來(lái)說(shuō)是馬其頓。二者都被視為“夷狄野蠻”。
第四，大批知識(shí)分子為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)上下奔走。在希臘，是哲學(xué)家、雄辯家、戲劇家；在中國(guó)，是儒家、法家、道家、縱橫家。他們都感受到了時(shí)代的危機(jī)，都提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題。
而統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。
希臘統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)形成的，是亞歷山大帝國(guó)，僅七年即分裂，其后的三大繼承者王國(guó)內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。羅馬留下了希臘的文化藝術(shù)，卻拋棄了它的政治制度。
戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)形成的，是大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦制被后來(lái)的歷代王朝所繼承，整整兩千余年。
相似的歷史條件下為什么會(huì)形成不同的結(jié)果，究其原因，是由于不同的文明根性存在較大差異，這也正是《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文中所闡釋的核心觀點(diǎn)。
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