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 原標(biāo)題：大國(guó)重器的詩(shī)意文化

暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空”號(hào)得名于齊天大圣，《西游記》中孫悟空有一雙火眼金睛，這雙眼睛在斬妖除魔的路上發(fā)揮了重要作用。能夠擁有這樣一雙發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物真相的慧眼，也是很多人夢(mèng)寐以求的。即便在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，古人也把這夙愿寫(xiě)入了傳說(shuō)故事，類(lèi)似火眼金睛的元素，在古代文學(xué)作品中并不少見(jiàn)。

孫悟空的火眼金睛形象

在《西游記》第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中，關(guān)于孫悟空火眼金睛的由來(lái)，講述得很清楚：

“那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火煽起煅煉。原來(lái)那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在巽宮位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火。只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把一雙眼熏紅了，弄做個(gè)老害眼病，故喚火眼金睛。”

《西游記》小說(shuō)原著中多次提到孫悟空的火眼金睛。第十八回《觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔》講到孫悟空的形象：“火眼金睛，磕頭毛臉，就是個(gè)活雷公相似，慌得他手麻腳軟，劃剌的一聲，掙破了衣服，化狂風(fēng)脫身而去。”第三十二回《平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)》講到：“好大圣，睜開(kāi)火眼金睛，漫山越嶺的望處，卻無(wú)蹤跡。”第九十一回《金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀》也寫(xiě)了孫悟空使用火眼金睛的情節(jié)：“大圣閃火眼金睛，仔細(xì)觀看，認(rèn)得是年、月、日、時(shí)四值功曹使者，隱像化形而來(lái)。”

在九十四回《四僧宴樂(lè)御花園 一怪空懷情欲喜》中，孫悟空直言火眼金睛的妙處：“老孫的火眼金睛，但見(jiàn)面，就認(rèn)得真假善惡，富貴貧窮，卻好施為，辨明邪正。”看來(lái)，這的確是一雙慧眼，能夠看到世界的真相與本質(zhì)，如果能善用這雙慧眼，便能懲惡揚(yáng)善。

火眼金睛文化形象的流變

耐人尋味的是，火眼金睛并非孫悟空獨(dú)有的形象元素。

在《水滸傳》第三十一回，血濺鴛鴦樓后，行者武松的形象更加強(qiáng)悍。在這里，讀者可以通過(guò)菜園子張青和母夜叉孫二娘的視角，了解武松的外形和氣質(zhì)：

“前面發(fā)掩映齊眉，后面發(fā)參差際頸。皂直裰好似烏云遮體，雜色絳如同花蟒纏身。額上戒箍?jī)籂N爛，依稀火眼金睛；身間布衲襖斑斕，仿佛銅筋鐵骨。戒刀兩口，擎來(lái)殺氣橫秋；頂骨百顆，念處悲風(fēng)滿路。神通廣大，遠(yuǎn)過(guò)回生起死佛圖澄；相貌威嚴(yán)，好似伏虎降龍盧六祖。直饒揭帝也歸心，便是金剛須拱手。”

其中“額上戒箍?jī)籂N爛，依稀火眼金睛”一句，與孫悟空的火眼金睛形象有異曲同工之妙。

另外，“火眼金睛”在《西游記》之后的文學(xué)作品中不斷流變，產(chǎn)生了一些新奇的形象，比如蒲松齡在《聊齋志異》中寫(xiě)的《八大王》這個(gè)故事，就有“發(fā)現(xiàn)珍寶的慧眼”的元素，只是它的載體不是眼睛，而是“鱉寶”。

這個(gè)名為“鱉寶”的奇物，有類(lèi)似火眼金睛的作用，但在故事里，它卻成為主人公挖掘珍寶的工具。隨著時(shí)間的推移，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔r(shí)常使用“火眼金睛”一詞，它從古典小說(shuō)元素變成了漢語(yǔ)常用詞匯，進(jìn)入我們的常用語(yǔ)言使用范疇，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

不論這些“慧眼”表現(xiàn)為何種形式，它們的超凡功能都能引起人們的極大興趣。從這個(gè)意義上講，火眼金睛和孫悟空的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代得到了新的解讀，也不令人感到奇怪了。正是對(duì)這些文化元素的繼承與創(chuàng)新，才讓我們的傳統(tǒng)文化能隨著時(shí)代發(fā)展而不斷綻放光彩。

（本文摘錄自《大國(guó)重器的詩(shī)意文化》，有刪改）