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 2月25日至28日，繼2019年4月登上納斯達(dá)克大屏之后，中國(guó)貴州苗繡又一次亮相美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)，再次引起世界的關(guān)注。

 

 

曾麗：《苗繡圖源》作者，貴陽(yáng)苗疆故事民族服飾博物館創(chuàng)始人、館長(zhǎng)

阿城：作家、編劇

鄭茜：中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)

張寶華：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

吳安麗：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士（苗族）

梁黎：《苗繡圖源》主編

韓莎莎：白馬時(shí)光文創(chuàng)主管

娜塔莉·吉布森：英國(guó)中央圣馬丁學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師、設(shè)計(jì)師

從圖源到文化本源的追溯

曾麗：作為一個(gè)苗繡收藏者與民族服飾博物館創(chuàng)辦人，命運(yùn)機(jī)緣安排了我與父親的苗繡收藏研究經(jīng)歷，也將苗繡原本的樣子刻在我的骨子里，讓我有動(dòng)力將苗繡傳統(tǒng)圖案與紋樣整理出來(lái)，交給苗族繡娘、交給苗寨，交給更多溯源尋找的苗族人。

《苗繡圖源》是我和父親花費(fèi)40年心血整理出來(lái)的成果，書中展現(xiàn)了100幅經(jīng)典苗繡紋樣，這些紋樣全部是清末以及民國(guó)早期的老苗繡，是具有圖譜屬性的紋樣合集。這些紋樣時(shí)至今日仍在苗寨古村落被反復(fù)使用，具有典型性和代表性，同時(shí)也能為當(dāng)代設(shè)計(jì)所用。

  多年的探尋讓我得出結(jié)論，苗繡不是單純的苗族民間刺繡技藝，而是一部記錄了文明源頭的“天書”，一些專家學(xué)者則稱它為“一部蘊(yùn)藏著人類上古文明密碼的哲學(xué)之書”。

阿城：苗族刺繡接續(xù)上古文明?！睹缋C圖源》一書展現(xiàn)了苗族（刺繡）圖像具有完整的自恰性。

2014年8月2日，我曾在貴陽(yáng)進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)題為《苗族刺繡傳統(tǒng)圖形與上古文明》的講座，提出苗族刺繡從工藝完成度和承接上古時(shí)期的符形都具有重要價(jià)值的觀點(diǎn)。由此而言，一直被廣泛視為貴州民間藝術(shù)的苗族刺繡不僅僅是民間藝術(shù)，而是史前新石器時(shí)代部族、方國(guó)的遺留。從這個(gè)意義上來(lái)看，苗繡是貴州文化的一個(gè)重要財(cái)富和資源。

我的《洛書河圖：文明的造型探源》一書不是一本嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)作品，我只是試圖從洛書河圖入手，通過(guò)青銅器、刺繡、蠟染等圖形，以圖像學(xué)的方法探尋中國(guó)文明之源。我通過(guò)比較苗族刺繡和商代青銅盤后發(fā)現(xiàn)，河圖的原型保存在苗族的鬼師服飾圖案和商代青銅器盤的圖案中；洛書的異形符保存在苗族的鬼師服飾圖案中；北極星的形象也保存在苗族服飾圖案中。這讓我很驚訝。因此，我認(rèn)為，如果我們不能認(rèn)識(shí)到苗族刺繡所承載的文明起源符號(hào)的重要性，我們就永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)到它的重要意義。苗繡價(jià)值，是苗族一代代的保守性文化傳承意義、祖先崇拜的需要或者是神學(xué)的意義，這使得它一代代相傳了上萬(wàn)年。

鄭茜：即便把視野擴(kuò)展到全世界，苗族服飾所承載的龐大而神秘的符號(hào)世界也是罕見(jiàn)的。歷史上，苗族留在文字典籍里的空白與沉默，跟他們用苗繡在服飾上進(jìn)行的密集書寫，形成一種驚人的對(duì)比。

在《苗繡圖源》一書中，當(dāng)斑斕的圖案紋飾被還原成線條，苗繡圖紋作為一種歷史書寫方式的形態(tài)便畢現(xiàn)無(wú)遺。對(duì)于祖先形象的刻畫，對(duì)于祖居地域的記憶，對(duì)于遷徙路線的描摹……這些圖紋往往締連遠(yuǎn)古時(shí)代的重大事件與人物，呈現(xiàn)出高度的歷史記錄性。這讓人更加清晰地理解苗繡圖紋何以被認(rèn)為是一種“刺繡古苗文”。

呈現(xiàn)苗繡文化最初元素

曾麗：在整理這些圖源時(shí)，我遇到了很多困難。苗族支系眾多，梳理出其服飾刺繡圖譜脈絡(luò)是一項(xiàng)重要的文化基因工程。它要求整理者必須完整掌握苗繡知識(shí)體系，對(duì)新舊苗繡和不同支系的苗繡紋樣具有準(zhǔn)確的辨別能力，并能從中找到它們的規(guī)律，進(jìn)行分類和提取。同時(shí)時(shí)下一些所謂的“新創(chuàng)苗繡”的出現(xiàn)，加大了整理的難度。為此，我和父親花費(fèi)了40多年的時(shí)間，才得以梳理出苗繡圖源的脈絡(luò)。

吳安麗：苗族由于文字的缺失，使得我們對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)有著極大的局限性。“老人們傳下來(lái)的” 最精致、最原初的苗繡樣本——苗繡圖源，集中體現(xiàn)了苗族歷史性、群體性的文化智慧和審美意識(shí)。當(dāng)下圖源的流失、苗繡的變異，導(dǎo)致我們更理不清——“我們從哪里來(lái)，到哪里去？”《苗繡圖源》的出版將為當(dāng)今苗繡溯源和苗繡恢復(fù)傳承保護(hù)提供重要的樣本依據(jù)。我想，這正是它的價(jià)值所在。

梁黎：數(shù)千年來(lái)，各個(gè)支系苗族人的刺繡圖案，均是這些符形紋樣變幻的結(jié)果 , 它們?cè)谫F州的大山里沿襲傳承，至今還保留著上古文明的遺跡。曾麗在這本書里告訴我們：這些圖源中的符形紋樣，是人與自然合一創(chuàng)造出來(lái)的美，既是完美的藝術(shù)品，也是深?yuàn)W的哲學(xué)之書，更是創(chuàng)造者的“智庫(kù)”，表達(dá)著上古文明的宇宙觀。

張寶華：每個(gè)民族的文化都有其個(gè)性，而這種不可取代的個(gè)性是人類文化多樣性的根源與發(fā)展動(dòng)因。獨(dú)具特色的苗族文化是以思想觀念為基礎(chǔ)，造就了其特有的審美傾向，其傳統(tǒng)手藝表象的圖形、色彩和材料展現(xiàn)的不僅僅具有語(yǔ)言的意義，更加包含文化價(jià)值的意義。當(dāng)獨(dú)具魅力的苗族文化成為文化記憶與符號(hào)時(shí)，將會(huì)轉(zhuǎn)化到其他領(lǐng)域，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)得天獨(dú)厚的創(chuàng)作資源?！睹缋C圖源》能夠給更多文創(chuàng)者帶來(lái)創(chuàng)意的源泉。

韓莎莎：苗繡不論是造型、圖案還是色彩都有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，是很好的設(shè)計(jì)元素。在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中將這些元素滲透其中，將產(chǎn)品背后的歷史淵源、人文情懷、藝術(shù)特色、時(shí)代精神以不同的符合現(xiàn)代需求的產(chǎn)品形式展示出來(lái)，不僅能展示傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)的魅力，還能給消費(fèi)者帶來(lái)文化認(rèn)同感，提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的附加值，意義深遠(yuǎn)。

娜塔莉·吉布森：在過(guò)去的幾年里，曾麗把我介紹給了神奇的苗族人，她帶我去了他們偏遠(yuǎn)的村莊，并向我解釋了苗族生活方式的許多方面。通過(guò)曾麗的介紹，我有幸親眼看到了苗族的生產(chǎn)工藝和驚人的手藝。毫無(wú)疑問(wèn)，《苗繡圖源》這本書可以看作是對(duì)苗繡文化的精彩記錄。除了讓我們理解苗族文化，這本書還將為時(shí)裝和紡織設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)獨(dú)特的、鼓舞人心的參考資料來(lái)源。因?yàn)檫@些圖像幾乎完整地保存了一個(gè)古老的文明，你甚至能夠從這些古老的圖案中發(fā)現(xiàn)，里面有很多使用明亮的原色和反復(fù)出現(xiàn)的“現(xiàn)代”藝術(shù)主題——所有的圖像都既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，并極具豐富的視覺(jué)效果。我將會(huì)把它一直放在我的繪圖桌上。