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 　　暑期，是“后浪”、孩子們的日子。歷史上，文學(xué)藝術(shù)對(duì)孩子、童趣的塑造、演繹，蘊(yùn)藉著新生、成長、希望，也是永遠(yuǎn)的母題之一。

明 朱瞻基 苦瓜鼠圖卷

　　以前每逛國內(nèi)一些博物館，古玩店鋪，諸多載體如絹紙本的畫、玉器、瓷器上，你總能看到許多幼童、小少年在室內(nèi)或庭院或郊外耍鬧、游戲。而一番梳理下來，你能發(fā)現(xiàn)，歷史上宋、明、清朝代，嬰戲圖尤其多。宋代多顯現(xiàn)在存世的畫幅、瓷器、玉器上。北宋五大名窯及更多地方窯口，均單色釉，少圖案。南宋龍泉窯碗內(nèi)偶見嬰戲圖形，北方磁州窯的罐、枕上，多有或釣魚或臥躺的嬰兒圖。明代的繪畫尤其是明中期宣德特別是正德、嘉靖時(shí)期的瓷器上，嬰戲圖逐漸風(fēng)行，小孩子蹴鞠圖十分常見?？陀^原因是因?yàn)闊o論是明朝繁盛的青花，還是后來發(fā)明的五彩，對(duì)“嬰戲圖”再現(xiàn)更容易。清代的圖畫、瓷器的青花粉彩、玉器上，或“百子圖”或“三娘教子圖”或“庭院嬰戲圖”等，更已普遍化。

　　傳統(tǒng)文化倫理中，福祿壽三星，“福”即是寄望多子，“多子多福”，故歷朝歷代也將這種寄望顯現(xiàn)在不同的藝術(shù)載體上。宋、明、清“嬰戲圖”相對(duì)更多，與這幾個(gè)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)、俗世文化的發(fā)達(dá)及瓷器玉器家具等工藝技術(shù)的升級(jí)換代有關(guān)。竊以為，還有一個(gè)隱藏原因：與其時(shí)帝王子嗣的夭折過多、稀薄有關(guān)。

　　宋代人物畫題材有兩種取向十分突出和顯耀，其中之一就是風(fēng)俗題材。風(fēng)俗畫中以兒童為題材如雨后春筍，從北宋到南宋日益增多。傳世有蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》、《冬日嬰戲圖》、《百子戲春圖》、《重午嬰戲圖》，李嵩的《貨郎圖》、《骷髏幻戲圖扇》，佚名作品如《蕉蔭擊球圖》、《浴嬰圖》、《水庭嬰戲圖》、《荷亭兒戲圖》等。工藝品中，玉器“持荷童子”最為多見。富貴人家佩戴，求“連（蓮）生貴子”。

　　實(shí)則，連生貴子、多子多福的祈求，不僅平民，也是宋代帝王的“內(nèi)急”。在北宋就轉(zhuǎn)得了天下的趙光義，“靖康之變”發(fā)生時(shí)，子孫遭受了前所未有的災(zāi)難，皇室宗親大部分被俘北上，有幸存留在南宋疆域之內(nèi)的宗室數(shù)量已很少。……在時(shí)光的逼迫中，帝王的意旨，反映到藝術(shù)品上，便化出了更多的熱熱鬧鬧的“嬰戲”圖景——從宮廷，衍化到了民間。而明朝，國祚延續(xù)276年，其中出現(xiàn)過16位皇帝，也只有6位子嗣繁多。皇帝也是父親，大好的江山社稷需要兒子固守、傳承，最好還能進(jìn)一步開疆拓土。他們的心愿投射到藝術(shù)上，豐富多彩，并打上自己的性格、審美趣味之痕跡。當(dāng)然，作為藝術(shù)表現(xiàn)，明代的嬰戲紋既多樣又富有特色。畫面普遍生動(dòng)活波，充滿著童真的情趣和吉祥的意蘊(yùn)。常見的圖案有戲蓮圖、蹴鞠圖、放風(fēng)箏圖、捉迷藏圖、斗蛐蛐圖、玩花燈圖、習(xí)武圖、對(duì)弈圖等。

　　宋代皇帝文藝細(xì)胞發(fā)達(dá)，明代皇帝也很有范。說太祖朱元璋也會(huì)畫畫，今存世只有書法《大軍帖》，惜當(dāng)時(shí)很多杰出畫家不幸死于他手上。明宣宗朱瞻基、憲宗朱見深、孝宗朱祐樘畫皆擅。明朝嬰戲圖更多地顯現(xiàn)在藝術(shù)品中，也投射著帝王“求子”的心理動(dòng)機(jī)與審美意志。北京故宮博物院藏朱瞻基鼠圖有《三鼠圖》、《苦瓜鼠圖》，皆是他當(dāng)時(shí)求子心緒的反映。他畫《苦瓜鼠圖》，圖中的苦瓜和老鼠，特性皆多子，其祈盼多子之意一目昭然。他親自題寫年款：“宣德丁未（1427）御筆戲?qū)?rdquo;。這一年是他登基的第三年，皇帝年過三十卻久久無子，意味著他很有可能無法傳位于自家后代，皇位繼承權(quán)就會(huì)落到兄弟手中。有趣的是，就在作此圖當(dāng)年，孫皇后為其生下長子朱祁鎮(zhèn)，解救了困境之中的宣德皇帝。

　　對(duì)于明中期嬰戲圖盛行，也有人認(rèn)為是源于道家“無為、自然”的精神以及其所衍生的“童心說”思想。道家認(rèn)為，嬰兒最純真樸實(shí)、無思無嗔、清心寡欲，是人與自然和諧統(tǒng)一的象征，是天人合一、物我交融的代表。明代中期，心學(xué)崛起并風(fēng)靡一時(shí)，心學(xué)繼承了道家思想的精髓，認(rèn)為人心是世界萬物的本源，提出“以自然為宗”的修養(yǎng)目標(biāo)、為學(xué)宗旨，講求“真性”、“真修”。其中代表性的是明代思想家李贄的童心學(xué)。明朝皇帝大多信道教，追尋清凈無為。嘉靖皇帝甚至廿余年不上朝，無為而治。由是，社會(huì)對(duì)人的本性和童心的推崇，使得瓷器上的嬰戲題材逢時(shí)而發(fā)，大大增加。

　　而到了清朝，如果康熙瓷“百子圖”將軍罐等代表著一種雄強(qiáng)、奮進(jìn)、開拓，那么同、光朝代主要藝術(shù)載體上的“麒麟送子”圖案背后的祈愿、衰落、強(qiáng)弩之末，正是王朝國力江河日下的顯現(xiàn)，而最直接的表征，又合契暗喻，是皇帝的子嗣從繁盛到凋零：兒子，皇太極11個(gè)，順治8個(gè)，康熙35個(gè)，雍正10個(gè)，乾隆17個(gè)，嘉慶5個(gè)，道光9個(gè)，咸豐2個(gè)，同治無，光緒無，宣統(tǒng)無。嬰戲圖，一幅社會(huì)各階層倫理教化而曲款相通的心意、心象圖。（徐惠林）