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貴州民族音樂的文化探索

貴州文化網(wǎng) 發(fā)表于：2016-08-15 09:40:06 來源：作者：點(diǎn)擊：評(píng)論：0

我確信,這一套以民族分列為7卷、近200萬言叢書的出版,對(duì)于貴州民族音樂研究而言,無疑是一項(xiàng)十分重要的標(biāo)志性、拓展性成果。

在研究中是否形成多元的文化視野,在我看來,是判斷某一研究領(lǐng)域在學(xué)術(shù)層面上是否已向深度和廣度拓展、是否顯示出所具時(shí)代性和前沿性特征的重要標(biāo)識(shí)之一。在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解各民族多種音樂文化來源和多種音樂文化構(gòu)成的基礎(chǔ)上,正確估量自身音樂文化的地位和價(jià)值,既“各美其美”,又“美人之美”,應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代民族音樂研究的題中要義。

多民族的貴州,是民族民間音樂的寶庫,這大約是人所共知的事實(shí)?？墒?這寶庫中到底有什么寶,有多少寶,它們何以為寶,價(jià)值幾何……又有幾人能夠如數(shù)家珍?許多年來,一代又一代貴州民族音樂學(xué)者,年復(fù)一年,到少數(shù)民族聚居區(qū),搜集、學(xué)習(xí)、整理、研究民族民間音樂中的瑰寶,使之為人所識(shí),成為中華民族藝術(shù)寶庫中的明珠,人類文明的共同財(cái)富。如今,在他們多年孜孜不倦的共同努力下,更加豐富璀璨的寶藏展現(xiàn)在我們的面前!

一面翻讀著叢書中的文字和譜例,一面聆聽著隨書所附歌碟中的樂音,我在想,許多年過去了,為什么這座寶庫,只是在今天,才得以向世人展示出它相對(duì)完整的面貌?時(shí)耶?運(yùn)耶?人耶?……或許,從編者的總序、前言和編后的文字中,可以領(lǐng)會(huì)到其中的種種。

但對(duì)我來說,那還不夠。我驚喜地看到,在這套叢書上,赫然亮出了貴州少數(shù)民族“音樂文化”的標(biāo)識(shí)。這,正是我們的“阿里巴巴”打開寶庫的那句神奇“咒語”!

雖然“音樂文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念,在中國已經(jīng)出現(xiàn)了半個(gè)多世紀(jì)。但是,在我們貴州,何曾把它如此響亮地標(biāo)榜過?

把“音樂”與“文化”合成為“音樂文化”,并連綴于主語“貴州”之后,這不僅是兩個(gè)詞語簡(jiǎn)單的復(fù)合,而是我們——貴州各民族音樂的主體和民族音樂學(xué)者——認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我、回歸自我的過程。它標(biāo)志著貴州民族音樂研究真正進(jìn)入了質(zhì)的飛躍。當(dāng)然,這是經(jīng)歷了相當(dāng)長的“量”的積累過程才得以實(shí)現(xiàn),“不積跬步,無以至千里”!在這個(gè)過程中,我們對(duì)于貴州少數(shù)民族音樂的觀念和認(rèn)識(shí),不斷地否定,否定之否定……我們終于明白,貴州各民族民間的音樂,不只是娛樂、消遣,不只是物理、技藝和形式,不只是審美或教化,而是文化,是民族的文化記憶,是特定文化生態(tài)或文化語境中的音樂,是我們精神生活和物質(zhì)生活總和中的重要部分。我們所做的研究,是“文化中的音樂研究”,是“作為文化的音樂研究”。

在粗略地讀著與聽著的時(shí)候,我最直觀的感受是,自己正在直接面對(duì)活態(tài)的音樂文化——這與我自己多年來在民族地區(qū)做“田野作業(yè)”時(shí)的所見所聞十分相似。在我的體驗(yàn)中,在少數(shù)民族社會(huì)中,他們的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活及精神信仰,幾乎所有的文化事象都有音樂和音樂行為相伴隨。特別是聯(lián)系人與神的音樂行為與宗教活動(dòng),這種被馬克思稱為“人類童年時(shí)代”產(chǎn)生的音樂文化,在今天尚有遺存。他們的音樂內(nèi)容,涉及到人類不同發(fā)展階段生活的各個(gè)方面,具有時(shí)間跨度大、空間范圍廣的特征,反映了各民族對(duì)自然、社會(huì)、神、人及其相互關(guān)系的評(píng)價(jià)和調(diào)整,并表現(xiàn)為各民族特有的心理及習(xí)慣方式,成為本民族約定俗成并具有傳承性的共同行為。叢書的編著者們對(duì)研究對(duì)象所作的觀察、體驗(yàn)和理解,以及相應(yīng)的記錄、整理、描述和闡釋,其關(guān)注的重點(diǎn),顯然已經(jīng)不僅僅是音樂本身,還包括了音樂與各種共生條件(如自然生境、歷史過程、社會(huì)變遷等)、與各文化要素相互間的內(nèi)在關(guān)系。于是,在他們的研究中,文化生態(tài)不再是一個(gè)空泛的概念,民族音樂不再是一個(gè)個(gè)單純的、孤立的純藝術(shù)現(xiàn)象,而是依托于民族特定文化生態(tài)或文化語境的、實(shí)在的活態(tài)存在。

用時(shí)下流行的觀念看,音樂是“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的典型代表。不錯(cuò),從某種意義來講,“音樂”本體是“非物質(zhì)”的,“物質(zhì)的”樂器、樂譜、磁帶、唱片等,都不是“音樂”,而只是音樂的載體。但是,侗族大歌、苗族古歌、侗族琵琶歌、銅鼓十二調(diào)、八音坐唱等少數(shù)民族音樂文化,難道僅僅是“非”物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?這套叢書中所描述的,各民族音樂(或音聲)中的有聲響物性、儀式和儀式化的音樂行為,不是也同樣具備有形性和物象基礎(chǔ)?它們能分割得開嗎?何況,產(chǎn)生于人類早期的歌、舞、樂三位一體的藝術(shù)形式(如男吹女舞的跳蘆笙活動(dòng)),至今仍普遍存留在貴州少數(shù)民族的生活中,并隨時(shí)發(fā)生著強(qiáng)大的社會(huì)功能作用,具有十分重要的文化意義,它首先是一種民俗現(xiàn)象,是一種生存境遇的顯現(xiàn),而絕不是職業(yè)化的舞臺(tái)表演。面對(duì)若干類似的民俗事象,我們通常提倡的文化“兩分法”(無形的精神文化和有形的物質(zhì)文化)的合理性,不值得懷疑?我們按習(xí)慣所做的關(guān)于“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”某些界定和解釋,就沒有誤解、誤讀?

叢書中各卷的編著者,雖然在各自表述的空間、時(shí)間上,有著程度和方式的不同,但他們都注意把音樂形態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容,放置到各民族文化變遷背景和歷史衍變過程中加以考察和描述。他們研究的基本對(duì)象,不僅是靜態(tài)的樂譜或音響,還有活態(tài)音聲的儀式化展示(或表演)及行為過程。他們以扎實(shí)、規(guī)范的田野工作為基礎(chǔ),吸收、采用了諸如參與、觀察、民族志、深描、主位、客位等人類學(xué)研究方法。他們?cè)谟懻撋贁?shù)民族音樂文化的特殊價(jià)值時(shí),把與音樂活動(dòng)有關(guān)的時(shí)間、空間、人物、內(nèi)容、行為方式等,都視為確定音樂意義的重要參照,深層次地把握其作用于社會(huì)的向心性功能和規(guī)范整合功能。也因此,這套叢書對(duì)于音樂(或音聲)的研究與文化意義的探尋,同樣十分重要。在今天,注重對(duì)多種文化中的音樂與文化背景的關(guān)聯(lián)性解讀與闡釋,正是探索、創(chuàng)新民族文化的一條重要途徑。

而能否這樣做、并做得好,人是第一位的。我注意到,這套叢書的編著者,多是音樂家出身的學(xué)者,有相當(dāng)高的音樂學(xué)養(yǎng),都十分重視民族音樂本體的研究,并自覺主動(dòng)地吸收人類學(xué)(民族學(xué))、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果。正因?yàn)槿绱?他們才能擺脫自己的樂感“偏見”,從文化中去理解和解釋音樂,從音樂中去發(fā)現(xiàn)和闡釋文化。顯然,如果沒有掌握音樂方面的主要知識(shí),就不可能研究音樂的構(gòu)造；同樣,如果不具有社會(huì)科學(xué)的主要知識(shí),也不可能研究音樂的行為。這就是西方學(xué)者所說的“雙重音樂能力”。更重要的是,他們堅(jiān)持文化價(jià)值相對(duì)觀的開放性原則,以尊重的態(tài)度客觀地看待少數(shù)民族音樂文化,關(guān)注于各民族口頭傳統(tǒng)中的音樂和活著的音樂體系,放置到一個(gè)宏大的視野中去重新認(rèn)識(shí),發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值所在。但是,說實(shí)話,在貴州,有如此“雙重音樂能力”的研究者,為數(shù)很少,且大多垂垂老矣。后繼者何?這才是最值得我們擔(dān)憂的。

音樂,是時(shí)間的藝術(shù)。從本質(zhì)上看,它具有高度的抽象性。也因此,音樂不能界定自身的意義；音樂與文化背景的關(guān)聯(lián)也因此而成為民族音樂學(xué)(音樂人類學(xué))研究中的重要視點(diǎn)和難點(diǎn)。在這套叢書中,學(xué)者們的學(xué)術(shù)聚焦,不只是在音樂本體及音樂中某個(gè)種類的技法,而更多是在音樂本體與文化環(huán)境共生的關(guān)系上,對(duì)其人文社科背景與文化意義的追求；希望取得的,是對(duì)音樂文化整體的把握,以及在此之上對(duì)闡釋空間和跨學(xué)科對(duì)話能力的追求。我相信,這才是這套叢書最重要的意義所在。

在我們貴州的民族民間,擁有無比豐富的“活態(tài)”音樂和傳統(tǒng)悠久的音樂文化。科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解、正確地估量判斷各民族音樂文化的地位和價(jià)值,對(duì)中國民族音樂學(xué)乃至整個(gè)民族文化研究做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)——這應(yīng)當(dāng)是音樂研究者、首先是貴州民族音樂學(xué)者的責(zé)任所在。

當(dāng)然,在擁有豐富多樣民族文化寶藏的貴州,應(yīng)有如此責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)?何止是音樂和音樂人?（何光渝）

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