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司馬遷在《史記·西南夷列傳》中載：“始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之。”

畢節(jié)市苗學會秘書長李文漢主編的《楊漢先文集》在《苗族述略》中稱：“從歷史來看，戰(zhàn)國之際，楚威王遣莊蹻帶兵入巴蜀，一路平定蠻族，則苗族入黔，當在戰(zhàn)國以前了。”

李文漢主編的《西部苗族研究》收錄了李文淵的文章《也談赫章威寧漢墓出土文物族屬》，其在文中指出：“今赫章、威寧苗族先民隨莊蹻征戰(zhàn)，留夜郎國，為滇王控馭夜郎國民族。漢武帝征滇，‘擊滅’苗族先民。”

神秘的苗王墳雙洞

納雍縣政協(xié)主編的《納雍苗族》收錄了原納雍縣苗族縣長李順臣的文章《回憶我在五、六十年代所調(diào)處的幾起民族矛盾》，其在文中記述：

1961年11月，當時的維新區(qū)董地鄉(xiāng)龍姓群眾響應(yīng)上級開荒的號召，開荒時挖了龍場區(qū)化作鄉(xiāng)苗族祖墳（即苗王墳），為制止破壞苗族祖墳的不良行為，畢節(jié)、大方、赫章、水城等縣及本縣姑開、維新、奶扒等地苗族3000多人前來討要說法。

李文漢主編的《西部苗族研究》收錄了康丹瀛的文章《納雍縣苗族彝族鄉(xiāng)的苗族祖墳實物及其價值》，其在文中稱：織金，畢節(jié)、大方、納雍、赫章、水城等地區(qū)大部分苗族逢年過節(jié)時接送祖先，都要從“補干乍都”（有的稱布甘扎都，即泛指苗王墳一帶的苗語地名）接回家分享美味佳肴，過完節(jié)再送回這個地方。

黔西北苗族群眾為苗王墳立碑

黔西北苗族歷史傳說很多，大多橫跨千年，具有重要的挖掘利用價值，是深入了解黔西北苗族歷史脈絡(luò)的活化石。由于歷史的局限等原因，漢文史料對這些歷史人物語焉不詳，故外界知之不多。

加上新中國成立以來，各民族融合進程加快，苗族新一代逐漸疏遠苗族歷史文化，尚能追述苗族歷史人物和歷史事件的老人所剩無幾。關(guān)于著名的黔西北苗族歷史人物，包括佑總、劉聯(lián)、豪佳爾、多品饒等都是公認的代表。

納雍縣董地鄉(xiāng)苗王墳祭祖活動

佑總是古代著名的首領(lǐng)兼打虎英雄，但其精彩的傳奇故事尚未收集刊登，這是一個巨大的遺憾。但佑總殺死一百只老虎的事件，老一代依然口耳相傳。

原畢節(jié)地區(qū)民委主任祝朝珍在《從射虎的傳說看苗族的遷徙》一文中明確指出：《華陽國志》記載的打虎英雄廖仲，其實就是黔西北苗族傳說的打虎英雄佑總。成書于清朝的《大定府志》在孝女傳篇目，介紹了畢節(jié)境內(nèi)的女打虎英雄袍素從虎口救回父親佑總（原文為尤仲）的驚險故事。由此可知，佑總當屬畢節(jié)苗族真實的重要歷史人物。

劉聯(lián)是古代的著名苗族首領(lǐng)，其歷史故事一直流傳在民間，是苗族歷史的一面鏡子。汪龍舞在六盤水文化局工作期間，其精心收集了大量的苗族民間傳說，整理匯編成《攆虎奪親》一書公開發(fā)行。該書就收集了一篇故事《苗王劉聯(lián)（原文是留連）的傳說》詳細介紹了當時苗族先民到黔西北，是在兩個將軍的帶領(lǐng)下進行的遷徙，并在其身上發(fā)生了“招主上糧”的慘痛歷史教訓。

納雍縣董地鄉(xiāng)苗王墳祭祖活動

豪佳爾是古代苗族著名英雄，從目前的史料來看，尚無明確的記載。但沒有記載的人物，不等于不存在。尤其是史書的編寫掌握在部分人的手里，其褒貶去留存在很大的主觀性，我們不能苛求史料給予后人滿意的答案，田野調(diào)查是彌補這一不足的重要手段。

據(jù)民間世代傳說，豪佳爾是苗族最早進入黔西北的重要人物之一。其留給后人最深刻的印象，是作戰(zhàn)時可以同時使用七把大刀：口叼三把大刀、兩只手緊握兩把大刀、兩只腳趾緊扣兩把大刀。這樣的歷史人物，對于今天開發(fā)旅游資源，無疑是引人注目的人物品牌。

多品饒的名氣很大，其故事婦孺皆知，影響極為深遠，在整個西部苗族里都在口耳相傳。吳耿介先生在納雍縣工作時，就精心收集了流傳在苗族民間的關(guān)于多品饒的敘事長詩。為便于翻譯推介，標題取名為《蓋繞和瑪柔》。

蓋繞，就是多品饒。該長詩，開篇介紹苗族先民進入黔西北的歷史，苗族面臨險惡的自然環(huán)境，殺掉虎群后才立足下來。同時，該長詩講述了多品饒與神虎作英勇斗爭的無畏精神，以及當?shù)孛缱迮e辦跳花節(jié)的盛況。

黔西北苗族姑娘

三、歷史遺址

貴州省納雍縣董地鄉(xiāng)苗王墳，位于納雍縣苗族彝族鄉(xiāng)境內(nèi)，在鄉(xiāng)政府以西4公里左右的地方。交通便利，環(huán)境秀麗。苗王墳共有兩座，呈東西分布，相距百米以上，皆靠北山山麓，規(guī)模十分巨大，在全國尚屬罕見。

據(jù)當?shù)孛缱迦罕娊榻B，西面的一座古墓，埋葬的是女性；東面的一座古墓，埋葬的是男性。由于歷史十分久遠，加上缺少史料記載，當?shù)厝罕妼ζ淠甏皞髡f有多種版本?？傮w上，都認同其為苗族遠古的祖墳，并在此開展祭祖活動，其祭祖習俗已經(jīng)申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

黔西北苗族民居

這兩座古墓，有三個特點值得專家學者關(guān)注。

第一，古墓的規(guī)模在數(shù)百平方米，放眼全國都是不多見的苗族歷史遺跡，且與散亂埋葬的古墓不同，具有集中埋葬的個性特點；

第二，納雍、水城、赫章、七星關(guān)、大方、織金等各地苗族，不少人逢年過節(jié)，請祖先回家分享祭品，都是從這個地方接去；

 

第三，納雍、水城、赫章、七星關(guān)、大方、織金等各地苗族，大多數(shù)不但從董地苗王墳請祖先回家過節(jié)，而且老人病故后，靈魂就被巫師指回這個地方，使之與祖先團圓。苗族形成了從董地鄉(xiāng)苗王墳請祖先回家分享祭品，又把亡靈指回該地與祖先團圓的傳統(tǒng)習俗，在全國來看是獨一無二的文化現(xiàn)象。

四、綜合分析

從史料、傳說、遺址、習俗等方面來看，我們不難看出苗王墳的存在是客觀的，不是憑空捏造的，是苗族古代墓葬遺址。

鑒于黔西北苗族與整個西部苗族的密切關(guān)系和相同傳說，納雍縣董地鄉(xiāng)苗王墳埋葬的先民當與莊蹻將軍的遠征有關(guān)，初步可以判斷是以軍人的身份遷入當?shù)?，歷史跨度上千年。

從苗族到苗王墳所在地請祖先回家過節(jié)以及把亡靈指回這個地方的傳統(tǒng)習俗來看，布甘扎都當屬苗族先民最早遷入黔西北的一個重要聚居點，苗族世代傳說的著名首領(lǐng)應(yīng)該埋葬于此，這是一個基本的常識。

黔西北苗族

綜上所述，貴州省納雍縣董地鄉(xiāng)苗族祖墳，在定位時稱為苗王墳，這是經(jīng)得起歷史檢驗的，并非憑空想象的。

由于歷史久遠，加上史料缺乏記載，后人無法精準的把握其歷史脈絡(luò)，所以碑記對苗王墳命名的理由比較靈活，既是對歷史的尊重，也兼顧了發(fā)展的需要。

值得高興的是，2016年8月31日至9月1日，中共畢節(jié)第一屆委員會第十次全體會議召開，討論通過了《中共畢節(jié)市委關(guān)于加快文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型跨越的決定》，明確了今后一個時期畢節(jié)市加快文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型跨越的發(fā)展目標，奮力打造國際知名山地康養(yǎng)度假旅游目的地，培育富民強市的戰(zhàn)略性新興支柱產(chǎn)業(yè)，繁榮文化旅游經(jīng)濟，建設(shè)文化旅游強市。納雍縣董地鄉(xiāng)苗王墳的推介，無疑將成為畢節(jié)全域旅游的一張名片，并在畢節(jié)旅游大市建設(shè)中發(fā)揮積極的推動作用。

來源：三峽大學民族學院  

（編審：劉涵）