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作者：賴全（銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心）

        名山大川是最容易凝聚當(dāng)?shù)厝宋撵`韻的所在，也最容易成為本地人文精神的符號象征，孕育出獨(dú)特的人文品格。人文底蘊(yùn)總是依托于一定的地域，由長居該地域的人所塑造。但是，居住于該地域的人不可避免地要受到地理環(huán)境的深刻影響，其思想觀念、文化心態(tài)中蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)氐纳剿?，有時(shí)又會把思想觀念、文化心態(tài)寄托在山水之間，以便心有所寄、魂有所歸。所以說，山水育人文。

        從人文底蘊(yùn)而言，梵凈山被贊譽(yù)為“天下眾名岳之宗”，在貴州具有很強(qiáng)的代表性，是貴州人文精神重要的藏納之所、蘊(yùn)化之處。歷代以來，貴州士人與文人圍繞梵凈山撰就了許多經(jīng)典名篇，如徐阇《梵凈山記》和田慎修《七律·登梵凈山頂嶺韻四首》。從這些傳世篇章中處處可見黔人文采飛揚(yáng)的才情和神采飛揚(yáng)的豪情。山與人契于一處，人與山融為一體。梵凈山孕育的這種文化偉力，平時(shí)如涓涓細(xì)流，潤入社會生活的方方面面，待到發(fā)展關(guān)鍵期、轉(zhuǎn)型緊要處，便噴涌而出，勢如騰龍。

        黔地名岳，貴州岱宗，梵凈山在凝聚鄉(xiāng)土文化共識方面可發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)土有名山，與有榮焉！這種樸素的情感具有非常強(qiáng)的穿透力。從梵凈山的靈韻中體味黔地歷史文化、風(fēng)土人情，不僅僅是簡單的知識學(xué)習(xí)，更是文化的熏陶，易使人在心中生發(fā)出“高山仰止，雖不能至，我心向往之”的激情。

        文化自信不是憑空而來，需要優(yōu)秀的文化成果作為支撐，需要先進(jìn)的文化理念折服人心。梵凈山似一盆文化沃土，能收納文化種子，匯集黔中優(yōu)秀的文化元素，更能育發(fā)文化鮮蕊，培養(yǎng)新的文化奇葩。梵凈山的底蘊(yùn)越深厚，黔中人民獲得滋養(yǎng)便越豐厚。梵凈山里有樹頂?shù)墓?、崖邊的風(fēng)、溪中的石、階上的路，處處閃現(xiàn)著文化靈魂。梵凈山的光驅(qū)散心中的陰，梵凈山的風(fēng)吹走心中的塵，梵凈山的水沖去心中的垢，使一顆顆心永葆純凈，不背陰、不蒙塵、不留詬。在被名山滋養(yǎng)的過程中，文化自信悄然而成，鄉(xiāng)土自豪感油然而生。

        梵凈山不僅僅是一個保存著珍稀動植物的自然保護(hù)區(qū)，也不僅僅只是一個能吸引游客的景區(qū)。梵凈山還是一座靈韻悠遠(yuǎn)的名山，也是一座在文化上不斷沉淀的名山。唯有精心鋪設(shè)一條“梵凈山潤黔人之心，黔人養(yǎng)梵凈山之靈”的文化建構(gòu)之路，才能更充分地發(fā)揮梵凈山的文化反哺作用。梵凈山自是一座山，它的美需要人去看，它的好需要人去尋，它的清音需要人去傾聽，它的故事需要人去講述。

         名山有故事，名山也會繼續(xù)發(fā)生一些故事。梵凈山的生命在于它帶著最深沉的愛在凝望著黔中大地，眺望著世間紅塵，而人們也各自在一個人生站位上以特殊的角度回望著它。把這人與山對視的故事用筆寫下來，用筆畫出來，借著歲月的風(fēng)刀刻進(jìn)梵凈山懸崖的巖層中。而梵凈山中大樹的年輪就是一張張唱片，把詩與歌灌進(jìn)年輪唱片里，也就把梵凈山的靈韻裝進(jìn)了歲月磁盤里。一陣風(fēng)吹過，那空谷鳴音就是年輪唱片在播著梵凈山的靈韻之歌。

         一項(xiàng)優(yōu)秀的文化成果可以使一座名山增色。不妨為梵凈山而歌，為梵凈山而舞，為梵凈山寫詩。學(xué)術(shù)專著《梵凈山佛教地理研究》、紀(jì)錄片《梵凈山》、電視劇《決戰(zhàn)梵凈山》以及歌曲《我在梵凈山下等你》《我的家鄉(xiāng)梵凈山》等已產(chǎn)生一定的社會影響。形式不拘一格，只要能展現(xiàn)梵凈山的風(fēng)光和意蘊(yùn)，就是好作品。精心打磨能反映梵凈山文化精神，能形成廣泛社會影響力的文化成果，對于展示梵凈山靈韻具有重要的示范作用。文化培山韻是一項(xiàng)細(xì)致工作，需要長期堅(jiān)持，心急不得，要靠時(shí)間的淬煉?？梢月?，不能斷，綿綿不絕韻味長。

         時(shí)下已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，梵凈山的文化建設(shè)要堅(jiān)持“為了人民，依靠人民，成果由人民共享”原則，理清“文化成果由誰創(chuàng)作，文化成果給誰創(chuàng)作”的問題，為人民群眾不斷發(fā)現(xiàn)梵凈山的生態(tài)美、意蘊(yùn)美做好鋪路、搭梯的服務(wù)工作。人在山中山增韻，山在心中人得魂。離開了人，山也能千古屹立，只是要失了一縷魂韻。離開了山，人也能繁衍生息，只是心中便要失去一份山情。不妨激發(fā)廣大網(wǎng)友的參與熱情，為千千萬萬個人與山合一創(chuàng)造條件，使千千萬萬種雋永的心境變成山境，變成一道道美麗的風(fēng)景，給登山的人看，讓望山的人想。

         梵凈山匯聚天地靈秀而成美景，匯聚鬼斧神工而成亭臺，匯聚生花妙筆而成詩苑。美景天成，但是景的意蘊(yùn)需要亭臺樓閣耀明，需要書畫詩文彰明。亭臺人造，是為梵凈山的景而造，是為藏納梵凈山的書畫詩文而造。詩畫心作，所有的書畫詩文，以及其他一切形式的文化作品，都應(yīng)該是體味梵凈山景致后所生心境的表達(dá)。敬天成，尊重大自然的偉力，不破壞梵凈山的天然美景，也不歪解梵凈山美景的意蘊(yùn)。慎人造，梵凈山的一切人造設(shè)施皆需精心謀劃，選址要適宜，設(shè)計(jì)要精妙，要與山相融為一體。重心作，鋪一條山聯(lián)通心的路，搭一條心登臨山的梯，把心的所思、所想、所感、所悟捧給梵凈山。

         黔人愛黔山，為梵凈山作詩、吟詩的主力軍是黔中大地的各族人民。斯土生斯人，一方沃土養(yǎng)育一方人。斯心念斯山，鄉(xiāng)土熱心最是念念不忘那座山。斯山成斯文，眼中的山化成心中的魂，借著手中的筆變成傳世的文。斯文是斯學(xué)，為黔中名山而作的文豈不是黔學(xué)所結(jié)碩大的果？斯學(xué)悟斯山，黔學(xué)豈能不傾心于黔中山川，豈能不去領(lǐng)悟黔中山川的靈韻和美意。所以說，黔心鑄山魂，黔文增山韻，黔學(xué)解山意。心不朽，山魂不朽；文不朽，山韻不朽；山不朽，人亦不朽；人不朽，黔學(xué)不朽。

（本文系貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研修基地課題階段性成果）

編審：劉禹涵

責(zé)編：張蒙