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 　　作者：王林 余浩男

　　由中央廣播電視總臺(tái)央視科教頻道與武夷山廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的四集紀(jì)錄片《朱熹》，近期將在央視科教頻道推出。該片歷時(shí)五年精心制作完成，攝制組行程十幾萬公里，幾乎走遍了朱熹生前所有重要活動(dòng)地點(diǎn)，對(duì)眾多珍貴的文化遺跡和歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了精心拍攝。攝制組充分運(yùn)用多維度航拍、移軸攝影、水下攝影、三維動(dòng)畫、虛擬影像合成等創(chuàng)新表現(xiàn)形式，首次向世人講述了南宋儒學(xué)大師朱熹傳奇的人生經(jīng)歷和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重大貢獻(xiàn)。

　　“朱熹，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。”關(guān)于他的研究浩如煙海。在創(chuàng)作紀(jì)錄片《朱熹》時(shí)，好處在于可說的點(diǎn)多；而困難也來源于此，如此多的素材怎么選擇？“朱子學(xué)”如何講才能“深入淺出”？

　?。ㄒ唬┲v什么：理學(xué)家和教育家的身份最重要

　　紀(jì)錄片《朱熹》應(yīng)該重點(diǎn)敘述什么？這是擺在主創(chuàng)人員面前首先要解決的問題。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)半年的走訪研究，主創(chuàng)人員認(rèn)為必須把他放在歷史的長(zhǎng)河中去建構(gòu)和解構(gòu)，這樣的朱熹才是“真實(shí)的朱熹”，人們才能從中得到“以史為鑒”的啟示，具備當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。正是基于此，四集紀(jì)錄片《朱熹》的內(nèi)容分布如下：

　　第一集：建立縱向儒學(xué)發(fā)展的歷史坐標(biāo)，凸顯朱熹的特殊地位以及對(duì)中國的重要性。以孔孟為核心的儒學(xué)發(fā)展在漢代由董仲舒完成了官方統(tǒng)治思想的地位，但是從魏晉南北朝開始在以佛教為主的其他文明沖擊下，逐漸被邊緣化。儒家知識(shí)分子不斷發(fā)起重整儒學(xué)正統(tǒng)的努力，經(jīng)由唐朝韓愈、北宋程顥程頤等人，到朱熹這里完成了“集大成者”。他的《四書章句集注》成為了元明清三代科舉考試的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，他對(duì)孔孟之道作出了重新的解釋，完善了儒學(xué)體系，使中華文明煥發(fā)了新的生命力，孔孟之道得以延續(xù)。把朱熹放在這個(gè)坐標(biāo)中解讀，重要性就凸顯出來了，這也是為什么紀(jì)錄片《朱熹》值得去做的原因所在。同樣，朱熹雖是距今將近900年的人物，但對(duì)于今天依然意義巨大。朱熹生活的年代面臨的是“佛教”的挑戰(zhàn)，而今天我們同樣面臨“西方文明”的沖擊，那么以“儒家道統(tǒng)”為核心的中華文明需要作出什么反應(yīng)，依然值得探討。這也正是當(dāng)前我們?nèi)绱酥匾晝?yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)原因所在。

　　第二集：以朱熹短暫的為官史（70年人生，為官不足9年）為線索探究為什么朱熹人生如此坎坷（重點(diǎn)放在尋找背后的根源）。主創(chuàng)人員拋棄了百度式的人生描述模式，選擇了他人生中幾次被罷官的節(jié)點(diǎn)來結(jié)構(gòu)全篇。朱熹為什么一而再再而三被罷官，甚至還差點(diǎn)被處死？是性格導(dǎo)致還是其他原因呢？就此主創(chuàng)人員梳理了他的經(jīng)歷，找出了核心所在——儒家士大夫的身份，強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心，也就是“修身治國平天下”的政治理想決定了他所有的悲歡離合。

　　第三集：為什么說朱熹讓中國回到了孔孟之道，他的《家禮》就是使儒學(xué)民間化的載體。《家禮》是朱熹之后中國人禮節(jié)有章可依的來源所在。在朱熹之前，所謂“禮不下庶人”，傳統(tǒng)的“禮”老百姓是不配遵循的，這一方面是等級(jí)觀念導(dǎo)致，另一個(gè)原因則是傳統(tǒng)禮節(jié)如葬禮、喪禮等程序復(fù)雜，普通老百姓根本沒有財(cái)力去行“禮”。朱熹大大簡(jiǎn)化了“禮”，并且重新整理了“禮”的環(huán)節(jié)，使“禮”得以下沉。這里面最具代表性的就是“祠堂”制度。以前老百姓是沒有祠堂的，只能“路祭”。朱熹規(guī)制了祠堂的建構(gòu)，使祠堂進(jìn)入了老百姓的生活之中。佛教有寺廟，道教有道觀，朱熹使儒家也有了“圣地”，人們?cè)谧嫦鹊淖⒁曄滦惺辜易逯?，鞏固了宗族的凝聚力，?duì)今天的鄉(xiāng)村治理具備借鑒作用。當(dāng)然，朱熹的某些思想也不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我們要用揚(yáng)棄的觀點(diǎn)對(duì)待。

　　第四集：正如孔子一樣，朱熹也是一位大教育家。他制定的《白鹿洞書院揭示》影響深遠(yuǎn)，在日本、韓國等地至今都還有學(xué)校奉為校規(guī)，朱熹之后各地教育機(jī)構(gòu)大都以此為育人綱領(lǐng)，而它的核心就是“德育”，培養(yǎng)既有道德又有知識(shí)的人才。朱熹關(guān)于教育的設(shè)計(jì)對(duì)于當(dāng)下極具參考意義，他把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”，構(gòu)建了“小學(xué)學(xué)其事、大學(xué)明其理”這樣循序漸進(jìn)的培養(yǎng)模式，核心同樣也是“德育先行”思維下的產(chǎn)物。正是在朱熹的推動(dòng)下，中國的書院進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，并影響了一批又一批的后來者，對(duì)于國人家國情懷的培養(yǎng)作用顯著，堪稱愛國主義教育的典范。

　　四集紀(jì)錄片緊緊圍繞著“朱熹的重要性”以及“對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義”展開，把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了他眾多身份中的“理學(xué)家”和“教育家”。“理學(xué)家”的身份最能體現(xiàn)他的重要性（傳承、革命、創(chuàng)新、拯救）；“教育家”則是他影響社會(huì)的主要渠道（辦書院、編教材、講學(xué)）。主題明確之后，人物特點(diǎn)在展開中逐漸得以豐滿，不斷加重朱熹在觀眾心中的形象，人物紀(jì)錄片最重要的任務(wù)“個(gè)人特點(diǎn)鮮明”得以實(shí)現(xiàn)。

　?。ǘ┤绾沃v：“故事化敘述”、“論文式考證：言之有物、言之有理”

　　紀(jì)錄片《朱熹》“一旦陷入瑣碎敘事”之中，那么這個(gè)片子就會(huì)陷入無窮盡的理論闡述以及名詞解釋之中。顯然，這是論文的操作模式，而非紀(jì)錄片的敘事風(fēng)格。那么應(yīng)該怎么講？

　　“故事化敘述”：

　　“故事化敘述”是紀(jì)錄片創(chuàng)作的一種方式，紀(jì)錄片《朱熹》采用這種方式，是因?yàn)轭}材決定的。內(nèi)容理論性太強(qiáng)并不適合于電視傳播，所以就必須要用故事化的表達(dá)方式來達(dá)到“化繁為簡(jiǎn)、好看并看得懂”的效果。

　　故事化敘述而不是敘述故事，故事化敘述的核心是文本體現(xiàn)出來的“張力”。

　　第一集中，主創(chuàng)人員主要采用的是層層設(shè)問、步步解疑的推進(jìn)方式，達(dá)到疑問——解惑——疑問——解惑的起伏效果，在有意識(shí)的引導(dǎo)下始終讓觀眾的心里期待與片子的敘述內(nèi)容保持同步。具體來說就是建立了“朱熹與孔子相提并論”這樣一個(gè)話題，在不斷的釋疑中（朱熹復(fù)雜的理論融入到了釋疑的過程）讓觀眾欣然接受。

　　在第二集中，則是選擇了朱熹人生中最悲慘的時(shí)刻開篇（成為朝廷打擊的頭號(hào)目標(biāo)，學(xué)說被列為偽學(xué)，差點(diǎn)被處死）。當(dāng)?shù)谝患祆涞母叽笮蜗蠼⒅?，這個(gè)開篇讓觀眾產(chǎn)生疑問“為什么這么重要的人會(huì)如此凄慘”？此時(shí)，主創(chuàng)人員并不急于揭開謎底，而是繼續(xù)羅列朱熹數(shù)次為官的經(jīng)歷，再次加深“他為什么每次為官都不得善終”的疑問，而這種效果就是結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的“張力”，在不斷的疊加中把觀眾的心里期待步步加強(qiáng)。

　　在第三集，攝制組跟拍了安徽一個(gè)小山村“祠堂議事”的完整事件（是事件不是故事）來結(jié)構(gòu)全篇，展開關(guān)于“朱子家禮”的闡述。朱子家禮包含的“祠堂、婚禮、祭禮、喪禮”等都是具備廣泛群眾基礎(chǔ)的現(xiàn)象，是人們“熟悉的陌生人”，觀眾會(huì)拿片子的內(nèi)容與自身的經(jīng)歷去比較，這就是“聯(lián)想產(chǎn)生的張力”。

　　“言之有物、言之有理”：

　　所謂“言之有物、言之有理”，就是片子中的觀點(diǎn)和結(jié)論要有載體有考證。歷史人物紀(jì)錄片，采用的是專家口述和文獻(xiàn)記載，但是需要注意的是這兩個(gè)方面都是會(huì)“帶有個(gè)人傾向和時(shí)代原因”，既靠譜又不可全信。

　　為了盡量客觀，主創(chuàng)人員選擇了關(guān)于朱子學(xué)最權(quán)威的專家如清華大學(xué)的陳來教授（朱子學(xué)術(shù)研究第一人）、浙江大學(xué)的束景南教授（朱子生平考證最詳實(shí)）、華東師范大學(xué)的朱杰人（朱子后人，掌握朱子學(xué)研究各種動(dòng)態(tài)）等人，沒有一個(gè)專家在片子中是全能的，每個(gè)人只負(fù)責(zé)其最有把握的部分。比如，束景南教授研究朱熹的生平最有心得，主創(chuàng)人員就是讓他負(fù)責(zé)敘述朱熹生平段落，當(dāng)他得出“慶元黨禁”中監(jiān)察御史沈繼祖對(duì)朱熹的彈劾是誣告的結(jié)論時(shí)，首先需要他講出可靠的證據(jù)，然后再從其他方面去考證束景南教授的說法是否有道理。簡(jiǎn)單一案例就是束景南教授認(rèn)為如果朱熹真的“納尼為妾”，那么這件事不會(huì)只出現(xiàn)在沈繼祖的彈劾中，其他歷史文獻(xiàn)不可能沒有記載。束景南教授這種推理是否合理呢？通過查詢其他史料發(fā)現(xiàn)“沒有記載”屬實(shí)，而以朱熹的名氣和宋朝文人黨爭(zhēng)的習(xí)氣，如果朱熹真的“納尼為妾”，那么類似指控會(huì)鋪天蓋地出現(xiàn)，由此得出束景南教授的觀點(diǎn)應(yīng)該成立。再如，朱杰人教授說“我們今天接受的儒學(xué)不是孔子的而是朱熹的儒學(xué)”，這樣的結(jié)論會(huì)讓觀眾產(chǎn)生疑問：證據(jù)在哪里？在朱杰人教授提出這一觀點(diǎn)后，攝制組引入第三方觀點(diǎn)來印證。片子采訪了中國人民大學(xué)陳璧生教授，他以《四書章句集注》為例，舉出具體的案例來佐證朱杰人教授的說法。同樣，關(guān)于文獻(xiàn)史料的運(yùn)用，攝制組都是到最權(quán)威的機(jī)構(gòu)拍攝，比如國家圖書館和各地的方志辦，并且相互驗(yàn)證。比如關(guān)于佛教的興盛，就去國家圖書館和泉州、漳州等地都拍攝到了類似的記載。再比如關(guān)于“朱熹和孔子相提并論”的觀點(diǎn)時(shí)，結(jié)合了陳來教授的釋疑和實(shí)地拍攝武夷山石碑以及各種名家對(duì)此的說法，從而達(dá)到多方觀點(diǎn)的佐證。另外，紀(jì)錄片并不回避后世對(duì)朱熹詬病的幾個(gè)問題，比如他主張的“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”等，采用的是回到當(dāng)年朱熹生活的年代，分析朱熹為什么這么說的背景，還原歷史真相：農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭婦女改嫁給家庭穩(wěn)定的沖擊，導(dǎo)致老人小孩無人撫養(yǎng)，朱熹本身就是由寡母撫養(yǎng)成人，他對(duì)此深切體會(huì)，由此他強(qiáng)調(diào)“餓死事小失節(jié)事大”；而“存天理，滅人欲”則是后世強(qiáng)化了朱熹的說法，朱熹的本意在于過分的欲望需要克制。在整個(gè)系列片中，涉及重大結(jié)論時(shí)，這樣的考證過程占據(jù)了大量的篇幅，可稱為“論文式的故事化敘述手法”。