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         摘要：苗族人和世界其他人類共同體一樣，都生活在自己創(chuàng)造的符號(hào)世界中，世世代代的苗族人，在歷史的長河中用天馬行空的想象力，創(chuàng)造了多彩的傳統(tǒng)文化符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代化的都市文化打造中是否可以進(jìn)行創(chuàng)新利用，本文作了肯定的回答。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；符號(hào)；都市；創(chuàng)新

一

人類不能直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界而生活，于是人類便通過自己的符號(hào)化思維和符號(hào)化活動(dòng)，創(chuàng)造出各種符號(hào)世界并在其中生活。因此，德國猶太人哲學(xué)家卡西爾才在《人論》中說：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中，……人不再能直接面對(duì)實(shí)在，他不可能仿佛是面對(duì)面的直觀實(shí)在了”。就因?yàn)槿酥荒苌嬖谧约簞?chuàng)造的符號(hào)世界中，所以卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。法國著名的后現(xiàn)代理論家?？乱舱J(rèn)為：“我們生活在一個(gè)符號(hào)和語言的世界”。語言是人類最主要的符號(hào)。每個(gè)人生下來就不由自主地在一個(gè)母語的語言符號(hào)世界中生活，我們可以將其稱為語言生活世界。

苗人和其他人類共同體一樣，運(yùn)用自己特有的符號(hào)化思維和符號(hào)化活動(dòng)，在漫長的歷史長河中，天馬行空地創(chuàng)造了一個(gè)多彩的符號(hào)世界，每個(gè)苗人生下來就生活在這個(gè)多彩的符號(hào)世界中，這個(gè)多彩的符號(hào)世界就是多彩的苗語生活世界。苗語生活世界是苗人生活之家，要想了解苗人就必須了解苗語之家，這就是德國存在主義哲學(xué)家海德格爾所說的：“語言是存在的家，人以語言之家為家” 的道理。人在語言符號(hào)之家中運(yùn)用語言符號(hào)創(chuàng)造文化，人類有多少種語言符號(hào)就創(chuàng)造有多少種不同的文化，人類文化的多樣性就源于語言符號(hào)的多樣性。

上古時(shí)期，生活在環(huán)太湖地區(qū)的苗人先民蚩尤九黎聯(lián)盟共同體，用自己建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)造了獨(dú)特而燦爛的文化。在江蘇吳縣草鞋山和浙江余杭縣反山、瑤山出土的大批良渚文化遺存就是明證，良渚文化玉器上大量使用大眼闊嘴有首無身的神人獸面神徽，被漢文獻(xiàn)稱為饕餮。饕餮神徽其后被夏、商、周三代承襲用在立國神器的鼎上。羅泌在《路史·蚩尤傳》中說：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器（鼎），多著蚩尤之像”。這說明苗族人文始祖蚩尤在上古時(shí)期被擁戴為天符之神，饕餮神徽就是蚩尤九黎聯(lián)盟共同體創(chuàng)造的神圣的標(biāo)志性文化符號(hào)。

蚩尤九黎聯(lián)盟共同體在逐鹿大戰(zhàn)失敗后，退居環(huán)洞庭湖地區(qū)建三苗國，三苗國被夏禹打敗，苗族先民分三大支系遷徙。操苗語中部方言支系的苗人溯河西遷來到都柳江和清水江之間的苗嶺，這支苗人將蚩尤九黎聯(lián)盟共同體的饕餮神徽符號(hào)帶到了苗嶺。“Fangb Hxib”（音方西）即榕江大壩是他們最初來到的落腳地，后來才分支分布在苗嶺各個(gè)地區(qū)。“Kad Lix”（凱里）就成了苗人聚居的中心。德國著名語言學(xué)家洪堡特說：“絕不能把語言與人，把人與大地隔絕開來，大地、人和語言，是一個(gè)不可分割的整體”。從苗人遷到苗嶺那時(shí)起，操苗語中部方言的苗人就和苗嶺的山山水水形成了不可分割的整體，苗人在自己的苗語生活世界中給苗嶺的山山水水命名，維特根斯坦說：“命名就像給一件東西貼上標(biāo)簽”。標(biāo)簽就是符號(hào)，苗人分別用苗語符號(hào)給苗嶺山脈的三大名山命名為“Bob Bil Jiol”（音包別覺，即香爐山）、“Bob Bil Leel”（音包別勒，即雷公山）和“Wb Jwf Gangt”（音烏糾杠，即月亮山），給清水江命名為“Eb Hniangb”（音歐娘）；給都柳江命名為“Eb Lix”（音歐里）。這些命名不只是地理符號(hào)，也是文化符號(hào)。比如坐落在凱里的“Bob Bil Jiol”（香爐山），就因?yàn)樯礁呷朐铺?，山頂形似石柱接天連地，苗語稱“接”為“jiol”，因而以“Bob Bil Jiol”命名，其漢語意譯為“接山”。《苗族古歌》的創(chuàng)世紀(jì)歌頌此山為“Diut dongs nil Bil jiol”，漢語譯為“第六根柱撐接山”。“Bob Bil Jiol”（接山）名稱來源于苗族古歌神話中巨神們打造的撐天神柱，神柱“接山”因而有了苗人宗教接天納福的神圣性，成了苗人宗教的神圣地理標(biāo)志符號(hào)。

“Bob Bil Jiol”（接山）下的清水江邊苗人田園，苗語稱為：“Kad Lix”其意為開墾田園，漢語譯音為“凱里”，漢語“凱里”音譯地名并無意義，從漢語譯音可以認(rèn)定漢人在苗人之后才移民到凱里。而香爐山的漢語命名是在苗語命名“Bob Bil Jiol”（接山）之后，漢語“香爐山”的含意是漢傳佛教文化所賦予。明王朝正統(tǒng)十四年（1449年），苗王韋同烈率苗民起義以“Bob Bil Jiol”（接山）為據(jù)點(diǎn)，歷經(jīng)三年，苗人以死亡五千多人的代價(jià)而失敗。明王朝在此地屯兵移民害怕眾多戰(zhàn)死的冤魂尋仇，便在山上修建漢傳佛教寺廟，用以超度冤魂，并以漢傳佛教的象征符號(hào)香爐給山命名。

從苗語和漢語對(duì)同一座山的不同命名可以看到，一座自然存在的山，只有通過不同民族語言在使用語境中指稱命名表述，才能呈現(xiàn)在不同民族的生活中。不同語言的指稱命名具有不同的文化符號(hào)象征含意。苗語“Bob Bil Jiol”與漢語“香爐山”一旦被命名就在各自的語言符號(hào)歷史延續(xù)中被約定俗成，在各自的語言生活世界中被規(guī)范使用，互相之間不可度量、不可通約、不可代替。

“Bob Bil Jiol”（接山）因其命名具有的神圣文化意義而成了凱里地區(qū)苗人神圣的文化地標(biāo)象征符號(hào)。凱里地區(qū)苗族的文化象征符號(hào)除了《苗族古歌》中的“Bob Bil Jiol”（接山），還有創(chuàng)世萬物生命之源的“Det Mangx”（楓樹）和生命之母的“Mais Bangx Mais Lies”（蝴蝶媽媽）。每個(gè)苗寨的護(hù)寨楓樹林，就是苗族關(guān)于萬物生命同源，人與自然相依和諧的文化象征符號(hào)。每個(gè)苗族女人服飾上的蝴蝶媽媽紋樣就是象征祖先神靈護(hù)佑生命的文化象征符號(hào)。在苗族古歌系列中還有生命愛與美的文化象征符號(hào)，這就是苗人愛與美的女神仰阿莎。苗族神話敘事長詩《仰阿莎》開頭就是“Vet Yak Niangx Eb Seil”（最美仰阿莎）。愛與美的女神仰阿莎是清水江的化身，太陽與月亮倒映在江上與江水分分合合的幻影，激起了苗人神話符號(hào)思維的想象力，因而用文學(xué)藝術(shù)符號(hào)演繹了一出愛與美的女神仰阿莎在太陽神和月亮神中追愛的悲喜劇。

總之，凱里地區(qū)的苗族人世世代代用苗語符號(hào)思維的豐富想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造了一個(gè)苗族多彩的文化象征符號(hào)世界。

二

我們當(dāng)代的都市社會(huì)是一個(gè)什么社會(huì)？根據(jù)法國當(dāng)代著名的后現(xiàn)代社會(huì)理論家波德里亞的分析，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的不是物本身而是物的符號(hào)，波德里亞認(rèn)為：“要成為消費(fèi)的對(duì)象物品必須成為符號(hào)”。用波德里亞的后現(xiàn)代理論視角看現(xiàn)代都市社會(huì)的凱里市，可以看到凱里市雖地處資本全球化的邊緣，但仍不能擺脫無孔不入的資本全球化的分工控制。全球化資本流入凱里市的目的是要尋找利潤最大化的賺錢項(xiàng)目，而凱里能使資本利潤最大化的主要資源是苗族傳統(tǒng)文化和自然風(fēng)光。因此旅游經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目就成為資本投資凱里的首選。全球化資本這一看不見的手逼使凱里市的定位只能成為全球化旅游商品符號(hào)市場的旅游目的地，凱里市只能作為現(xiàn)代旅游消費(fèi)社會(huì)商品符號(hào)打造而存在。“消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)什么東西都可能出售的地方。不僅所有的商品都是符號(hào)，而且所有的符號(hào)也都是商品。由于后一點(diǎn)，‘所有的物品、服務(wù)、身體、性、文體知識(shí)等等’都可以是生產(chǎn)和交換的。符號(hào)、商品和文化是難分難解地糾纏在一起的”。既然沒有別的發(fā)展選擇，凱里市不得不選擇進(jìn)行現(xiàn)代旅游商品文化符號(hào)的生產(chǎn)和交換，也就是說凱里市只能作為旅游經(jīng)濟(jì)的商品文化符號(hào)來打造。

旅游的消費(fèi)者是旅游市場的上帝，旅游消費(fèi)者的消費(fèi)心理愛好決定旅游的商品文化符號(hào)生產(chǎn)不能類同和重復(fù)，商品類同會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的邊際效用遞減。所以差異化生產(chǎn)就成為關(guān)鍵。凱里市要作為全球化旅游目的地的旅游商品文化符號(hào)，那就只能進(jìn)行差異化的旅游商品符號(hào)生產(chǎn)。所謂差異化就是與眾不同，也就是說，凱里市作為旅游目的地不能與其他都市文化符號(hào)類同重復(fù)。不能錯(cuò)誤地認(rèn)為打造現(xiàn)代化都市，就完全以著名的大都市文化符號(hào)為樣本進(jìn)行模仿復(fù)制，以為把凱里市復(fù)制成為小北京、小上海、小廣州就是現(xiàn)代化都市，以為這樣就可以吸引旅游者。其實(shí)這樣做的結(jié)果只能產(chǎn)生出蹩腳的贗品文化符號(hào)都市。況且這種跟隨發(fā)達(dá)都市屁股后面依樣畫葫蘆的能耐，也會(huì)讓世人詬病，認(rèn)為這是缺乏想象力和創(chuàng)造力的結(jié)果。一旦成為缺乏文化個(gè)性差異特色的贗品文化符號(hào)都市，就必然使生活在本市的人產(chǎn)生厭惡，也會(huì)遭到外來旅游者的鄙棄。

凱里市要成為有個(gè)性差異特色文化符號(hào)的現(xiàn)代都市，唯有創(chuàng)新利用本土苗族傳統(tǒng)文化符號(hào)資源。關(guān)于利用傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)新打造現(xiàn)代都市文化成功的事例有不少，丹麥的哥本哈根就是其中之一，凱里市不妨學(xué)習(xí)借鑒丹麥的哥本哈根，丹麥?zhǔn)且粋€(gè)北歐小國，雖然地處歐洲邊緣，卻創(chuàng)造有傲人的文化傳統(tǒng)。十九世紀(jì)丹麥著名作家安徒生因創(chuàng)作了一系列童話而享譽(yù)世界，其中《海的女兒》、《賣火柴的小女孩》和《皇帝的新衣》等童話為世人所追捧。哥本哈根充分利用安徒生的童話文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化的都市文化打造。他們不但把《賣火柴的小女孩》和《皇帝的新衣》等改編成歌劇、舞劇、動(dòng)漫和電影，還把《海的女兒》中的美人魚雕塑成雕像放置在哥本哈根的大海邊，作為哥本哈根城市的標(biāo)志性文化符號(hào)。童話美人魚這一非凡想象力的美的文化符號(hào)，對(duì)世人具有美的誘惑力，全球旅游者為此趨之若鶩。

三

哥本哈根的經(jīng)驗(yàn)可以給凱里市什么啟示？啟示是凱里市不能錯(cuò)誤地認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化勢不兩立而極力地將傳統(tǒng)文化加以清除。而應(yīng)該像哥本哈根那樣高度評(píng)價(jià)自己本土的傳統(tǒng)文化符號(hào)遺產(chǎn)，并創(chuàng)新地對(duì)本土傳統(tǒng)文化符號(hào)遺產(chǎn)加以現(xiàn)代性的創(chuàng)新利用。

凱里市有值得驕傲世人的傳統(tǒng)文化符號(hào)遺產(chǎn)嗎？有的，本文前面已提到過，那就是以《仰阿莎》和《苗族古歌》為代表的多彩的苗族傳統(tǒng)文化符號(hào)遺產(chǎn)。有一些受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性教育的人以為，那些遺產(chǎn)只不過是“無文化苗人”異想天開的非理性的夢囈，因而不斷地被作為封建迷信進(jìn)行祛魅清除，殊不知人有理性的一面，還有非理性的情感精神一面，人若只有理性，那么人只能是冷冰冰的機(jī)器人，機(jī)器人沒有天馬行空的想象力和創(chuàng)造力?！堆霭⑸泛汀睹缱骞鸥琛返任幕?hào)遺產(chǎn)就是苗人用非凡的想象力創(chuàng)造出的天才作品，在現(xiàn)代化的當(dāng)今仍然屬于人類文化的無價(jià)之寶。

《仰阿莎》和《苗族古歌》正式出版的版本來源地都是凱里市凱棠鄉(xiāng)以及周邊苗族地區(qū)，這兩部神話作品都已獲得國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在中國以及國外都有了一定的影響。設(shè)若凱里市要以具有與眾不同的文化符號(hào)誘惑力的旅游都市打造。用愛與美的女神仰阿莎作為凱里市的標(biāo)志性文化符號(hào)應(yīng)該是首選。愛美是人的天性，比如德國十九世紀(jì)著名作家歌德在《浮士德》詩中充滿激情地歌頌美說：“那婀娜身材曾在魔鏡中現(xiàn)形，/已使我神魂顛倒，幸福萬分，/但那不過是真美的泡影——/我愿把一切向你獻(xiàn)呈：/全力的激動(dòng)，全部的熱情，/還有傾慕，愛戀、癡心和崇敬”！歌德用詩的語言符號(hào)表明美有令人神魂顛倒的誘惑力。而早在公元前五世紀(jì)，古希臘人由于美的誘惑而創(chuàng)造了神話中的女神維納斯，并將其作為愛與美的語言象征符號(hào)。除了用聲音的語言符號(hào)歌頌愛與美，古希臘的雕塑家們還用視覺符號(hào)的雕像藝術(shù)來歌頌愛與美的女神維納斯。十九世紀(jì)在希臘米羅斯島上出土的“斷臂維納斯”，就是這批維納斯雕塑藝術(shù)的代表。“斷臂的維納斯”作為愛與美的女神象征符號(hào)從此著稱于世。“斷臂的維納斯”由于收藏在法國巴黎的羅浮宮，世界的旅游者到巴黎都要去羅浮宮一睹維納斯的芳容?，F(xiàn)代希臘人認(rèn)識(shí)到古希臘傳統(tǒng)文化中神話對(duì)現(xiàn)代人的作用，于是充分利用維納斯作為愛與美的藝術(shù)符號(hào)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬肇始地的符號(hào)，誘惑全世界的旅游者蜂擁而至。這說明古今中外的人都將愛與美作為永恒歌頌的主題。究其原因，這是因?yàn)榉彩钦Ｈ硕加袑徝酪庾R(shí)，愛美之心人皆有之，因而愛與美對(duì)于人就有了不可抗拒的魔力。各民族創(chuàng)造愛與美的符號(hào)千差萬別，苗族的美神仰阿莎就有別于希臘的美神維納斯，這是由于不同語言文化的民族具有不同的審美想象力和創(chuàng)造力，故而才產(chǎn)生了人類愛與美的符號(hào)多樣性。

如果凱里市用苗族愛與美的女神仰阿莎作為代表性文化符號(hào)創(chuàng)新利用。按《仰阿莎》版本說仰阿莎從水中誕生的情節(jié)，不妨可以在市中心建造仰阿莎噴水池，在噴水池中央塑一座仰阿莎的大型雕像，噴涌的水霧將仰阿莎烘托而起，夜景中的仰阿莎雕像則用彩色燈光渲染，形成一個(gè)亦夢亦幻引人入勝的神話世界。還可以選鴨塘的鐮刀灣或普舍寨的清水江兩岸建造一座跨江的仰阿莎主題公園，江上的橋是神話中的彩虹橋，公園可以采用迪斯尼的方法將月神宮和日神宮打造成苗族神話中的游樂場，其它地方都按《仰阿莎》的神話內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新打造。在凱里市新建的大道、社區(qū)和各種公共設(shè)施均可以選用《仰阿莎》和《苗族古歌》神話中的眾神的名字命名。可以將浙江和江蘇良渚文化出土的蚩尤九黎玉器形制，比如玉鉞、玉琮、玉鐲、玉圭、玉冠和玉三叉形飾等造型以及其中的饕餮神徽等文化符號(hào)，運(yùn)用到城市街景的雕塑上。還可以將《仰阿莎》創(chuàng)作成視聽綜合文化符號(hào)的歌舞劇和電影加以宣傳。至于風(fēng)景秀麗的“Bob Bil Jiol”（香爐山），則可以打造成“苗族古歌文化自然風(fēng)景區(qū)”，景區(qū)內(nèi)的景點(diǎn)可以按《苗族古歌》神話中的故事，比如開天辟地、打柱撐天、射日射月，楓木生人，蝴蝶媽媽、十二個(gè)蛋等進(jìn)行文化符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)建造。

總之，凱里市要想打造成為一個(gè)與眾不同文化符號(hào)的吸引旅游者的現(xiàn)代都市，惟有對(duì)苗族傳統(tǒng)文化符號(hào)加以創(chuàng)新利用。英國旅游局前任局長斯蒂芬·米爾斯的話也許可以啟發(fā)凱里市，他說：“成功的旅游目的地……是那些清楚自身優(yōu)勢和劣勢，建立在自身優(yōu)勢之上并能盡力克服自身劣勢的目的地。目的地的優(yōu)勢必須是真實(shí)的而不能僅僅是旅游官員華而不實(shí)且一廂情愿的想像，這樣的目的地應(yīng)該具有其競爭對(duì)手相抗衡的比較優(yōu)勢，而不僅僅是對(duì)其競爭對(duì)手的簡單復(fù)制，它應(yīng)該開發(fā)自己的獨(dú)特性并且確定它所依存的社區(qū)所需求的定位，……它的策略應(yīng)考慮關(guān)懷其環(huán)境和遺產(chǎn)的必要性”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]轉(zhuǎn)引自嚴(yán)翅君《后現(xiàn)代理論家關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2011年，131頁.

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[7]轉(zhuǎn)引自嚴(yán)翅君《后現(xiàn)代理論家關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2011年，169頁.

[8]克里·戈弗雷·克拉克《旅游目的地開發(fā)手冊》，電子工業(yè)出版社，2005年.

作者：楊培德

統(tǒng)籌：劉禹涵

責(zé)編：張珺