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        摘要：傳統(tǒng)手工藝是指歷史上產(chǎn)生并以活態(tài)形式傳承于民間的、能夠充分反映一個(gè)民族智慧、審美情趣與工藝水平的傳統(tǒng)手工技藝與技能。苗繡作為廣泛流傳于貴州苗族地區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝，雖然在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，或多或少地受到了外來文化的影響，但仍較好地沿襲了其歷史傳統(tǒng)風(fēng)格。受現(xiàn)代化和外來文化的強(qiáng)烈沖擊，現(xiàn)在已處于瀕危狀態(tài)。本文通過分析傳統(tǒng)手工藝古代、近代到現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的發(fā)展演變過程中存在的問題與現(xiàn)代村落在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中存在的聯(lián)系，試圖探索一條促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝更好融入現(xiàn)代化生活的途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；苗繡；村落；融入現(xiàn)代生活

在中國(guó)，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展有著悠久的歷史。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，不同材質(zhì)、不同手段和形態(tài)各異的手工藝及其產(chǎn)品在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的作用，或是用以滿足人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨?，或是滿足人們不同層次的特殊需求，或是寄托某種情感。由此，創(chuàng)造出了龐大的民間物質(zhì)文化體系和相關(guān)的知識(shí)體系，延續(xù)至今，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為有數(shù)百上千年歷史悠久、技藝精湛、世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，它豐富了人們的社會(huì)生活，推動(dòng)了城鄉(xiāng)建設(shè)的發(fā)展。

在知識(shí)匱乏、各項(xiàng)物質(zhì)相對(duì)落后的苗族傳統(tǒng)村落，地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)等因素制約傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，傳統(tǒng)手工藝特別是一些具有古老意義的獨(dú)特的，靠口傳心授傳承的技藝幾近消失。隨著社會(huì)的發(fā)展，新農(nóng)村的建設(shè)，道路的擴(kuò)展及貫通，現(xiàn)代生活方式的注入，人們思維觀念的逐漸更新，女孩子們也可以從小進(jìn)入學(xué)校讀書，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝的時(shí)間和精力逐漸減少，即便是已讀完書的孩子也會(huì)選擇外出打工，生存環(huán)境改變以及生活方式的變化使得大家對(duì)于學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)手工技藝不再熱心。加之現(xiàn)代文化形式以及商業(yè)化的多元化沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝也不再重視，傳統(tǒng)手工藝面臨著后繼乏人的困境。在上世紀(jì)五十年代，苗族婦女人人都會(huì)挑花，到了七十年代只有中年婦女會(huì)挑花，到了九十年代僅有老年婦女還掌握挑花技藝。

綜上所述，筆者認(rèn)為：研究傳統(tǒng)手工藝如何融入現(xiàn)代生活，對(duì)其發(fā)展演變的過程、瀕危的狀態(tài)、現(xiàn)代村落的動(dòng)態(tài)發(fā)展的研究對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展將起到積極作用。為此本文想嘗試從傳統(tǒng)手工藝的古代繁榮發(fā)展、近代發(fā)生演變到融入現(xiàn)代生活之路進(jìn)行探索思考。并以貴州省黔東南州從江縣大歹村為例，通過對(duì)大歹村的苗繡傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展演變進(jìn)行研究，探討如何把當(dāng)?shù)剌^落后的傳統(tǒng)手工藝融入到現(xiàn)代生活中來。

一、繁榮發(fā)展的古代傳統(tǒng)手工藝

中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)手工藝始于人類對(duì)自然物的利用和工具的制造與使用。古時(shí)候，人類利用石塊、木頭、樹枝等自然物品制成工具，來獲取食物和防御野獸。人們對(duì)火的利用也改變了人類的生活，農(nóng)耕作業(yè)的收獲使人們過上了相對(duì)穩(wěn)定的生活，于是，“神農(nóng)耕而作陶”，產(chǎn)生了制陶的工藝技術(shù)。中國(guó)在秦漢時(shí)期進(jìn)入了封建社會(huì)的發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了顯著提高。有了竹器業(yè)、銅器業(yè)、造船業(yè)、制車業(yè)、制漆業(yè)、草藥加工業(yè)、喪葬品加工業(yè)、珠寶業(yè)、金器業(yè)、玉器業(yè)等等。進(jìn)入隋唐時(shí)期之后，織錦坊、染坊、紙坊等民間作坊遍布各地城鎮(zhèn)，品種繁多的生活用品與內(nèi)容豐富的社會(huì)生活相得盈彰。

中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展到了清代，已是門類齊全、產(chǎn)品豐富的產(chǎn)業(yè)，它的行業(yè)內(nèi)部有了更為精細(xì)的分工，工藝技術(shù)的規(guī)范也向著條理化、規(guī)則化發(fā)展，各類物品的結(jié)構(gòu)與造型越來越精致。而文人士大夫階層對(duì)精致生活的需求使得其中的一部分手工藝產(chǎn)品已經(jīng)開始轉(zhuǎn)為藝術(shù)品。園林、家具、雕刻、髹漆、陶瓷、服飾以及文房的制作過程中，其雅致的趣味通過手工藝人在器物的結(jié)構(gòu)、造型、裝飾等方面表現(xiàn)出來，因而對(duì)清代及后世的手工藝產(chǎn)生了巨大的影響，各種精美的作品不斷涌現(xiàn)，有許多達(dá)到了登峰造極的水平。

古代，中國(guó)手工藝品的使用幾乎覆蓋了社會(huì)的每一個(gè)層面，上到皇帝的衣服、生活用品，下到民間出嫁用的嫁衣、喪葬用的紙人紙馬。尤其是宮廷和龐大的官僚機(jī)構(gòu)對(duì)高檔手工藝的需求曾極大的刺激了它的生產(chǎn)，使金、玉、漆、木、絲織、刺繡等行業(yè)的技藝登峰造極。

二、傳統(tǒng)手工藝近現(xiàn)代的演變

辛亥革命引起的政體驟變，使龍袍朝珠、頂戴花翎一夜間被廢除，帶有封建等級(jí)烙印的手工藝立即失去了市場(chǎng)。但這只是市場(chǎng)縮小的一方面，另一方面晚清以來，西方生活用品源源輸入中國(guó)，逐步占領(lǐng)了大都市的市場(chǎng)，就連慈禧、光緒都有了鋼琴和沙發(fā)。這樣的實(shí)用手工藝的生產(chǎn)必然受到了排擠。

到了近代，傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作觀念長(zhǎng)期還停留在清代風(fēng)格之中，原因有的是父子師徒世代相繼的傳承方式，使技藝和風(fēng)格走向程式化，一時(shí)難以扭曲。有的是近代文化轉(zhuǎn)型的不平衡性，使傳統(tǒng)手工藝無法迅速與時(shí)代靠攏。上個(gè)世紀(jì)初葉，當(dāng)很多大都市已經(jīng)開始出現(xiàn)西裝的時(shí)候，落后邊遠(yuǎn)的地區(qū)還在給少女裹足，社會(huì)上出現(xiàn)了古今混雜、中西并舉的現(xiàn)象，傳統(tǒng)手工藝有些無所適從。于是有些人就開始以創(chuàng)新來爭(zhēng)取市場(chǎng)，一些人又想推陳出新，又丟不開傳統(tǒng)觀念，于是就產(chǎn)生了非中非西的混合風(fēng)格。只有刺繡在不自覺地發(fā)生了比較徹底的蛻變，在原始社會(huì)，人們用紋身、紋面來進(jìn)行裝飾，自從有了麻布、毛紡織品、絲織品，有了衣服，人們就開始在衣服上刺繡圖騰等各式紋樣。唐以前的繡品以實(shí)用及裝飾為主，刺繡內(nèi)容與生活上的需要和風(fēng)俗有關(guān)。宋代時(shí)，除實(shí)用品外，繡畫出現(xiàn)。明代刺繡已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的刺繡工藝了，轉(zhuǎn)而成為了一種極具表現(xiàn)力的藝術(shù)品，最典型的有"四大名繡"的蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡。

（一）生產(chǎn)方式不同

20世紀(jì)中期，在各級(jí)政府部門的指導(dǎo)下，大多以和家族傳承和創(chuàng)辦工藝美術(shù)學(xué)校兩種方式來培養(yǎng)后繼人才。在體制轉(zhuǎn)變的過程中，許多廠難以堅(jiān)持下去，只能倒閉。而個(gè)人的小作坊卻逐漸興起，手工藝生產(chǎn)以手工為主，產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)都是單獨(dú)完成，與工廠里的批量生產(chǎn)完全不同。這就導(dǎo)致大量的實(shí)用品由工業(yè)化批量來生產(chǎn)、如日用陶瓷、家具；而少量的精致工藝品由小作坊精雕細(xì)刻，如珠寶、金銀首飾等等，這種生產(chǎn)方式的不同就產(chǎn)生了嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象。

（二）手工藝產(chǎn)品脫離生活

傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代衰落更直接的原因是中國(guó)人的崇洋媚外。如開始喜歡單調(diào)的西服、單一的西式住房、蒸汽火車頭等等。而傳統(tǒng)手工藝品除了換取外匯之外幾乎沒有用途。80年代中期以來，中國(guó)人的生活蒸蒸日上，崇洋媚外的思想也愈發(fā)嚴(yán)重了，家用電器的普及、居住環(huán)境的改善、私家汽車的增多、高速公路的延伸、信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，都使得人們的價(jià)值觀、審美觀等發(fā)生了根本的改變，平日里的生活所需，主要依靠的是工業(yè)化產(chǎn)品，因此傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品漸漸脫離人們的生活。

（三）再生之路

在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝有的以傳統(tǒng)樣式來表達(dá)深遠(yuǎn)的歷史；有的讓它的技藝和風(fēng)格分離，然后再與現(xiàn)代元素重新組合，隨之融入到工業(yè)化社會(huì)的環(huán)境中獲得再生。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式交織在一起，淳厚的民風(fēng)民俗與時(shí)尚前衛(wèi)的生活方式相伴而行；古老的手工技藝與現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)共處同一時(shí)空，呈現(xiàn)出既矛盾又融洽，既分離又和諧的局面。民族民間藝術(shù)因此受到擠壓或追捧，正是這樣的現(xiàn)實(shí)背景使然，也是時(shí)下貴州在社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明既相互制約又相互促進(jìn)的真實(shí)寫照。

在21世紀(jì)，中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝可能有三種生存方式。一種是整體的傳承，除了少數(shù)自然生存的品種外，還要從文化生態(tài)學(xué)的高度人為的保護(hù)最優(yōu)秀的品種和大師級(jí)人物，使之不失傳。一種是風(fēng)格和技藝的結(jié)合，即用現(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，如現(xiàn)代刺繡工藝。一種是將風(fēng)格從技藝中分離，再與現(xiàn)代材料工藝相結(jié)合。只有風(fēng)格的移植，沒有技藝的傳承，形成似古非古的現(xiàn)代樣式，如西式裁剪的中式服裝。這種形式既能寄托中國(guó)人的民族感情，又能適應(yīng)現(xiàn)代化環(huán)境，生命力將十分頑強(qiáng)。上述三種類型中，后兩種都以風(fēng)格和技藝的分離為特點(diǎn)，從中我們不難看出傳統(tǒng)手工藝的“蛻變——再生”的規(guī)律。

關(guān)于傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的傳統(tǒng)手工藝文化保護(hù)研究，有學(xué)者從產(chǎn)業(yè)化的角度出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)要符合市場(chǎng)規(guī)律，通過產(chǎn)品的不斷更新或植入旅游發(fā)展中才能保持更好的活力。同時(shí)要將古村落保護(hù)納入到產(chǎn)業(yè)開發(fā)的大格局中，結(jié)合當(dāng)?shù)?a href=http://www.gzculture.net target=_blank class=infotextkey>傳統(tǒng)文化對(duì)古建筑采取保護(hù)修繕及功能轉(zhuǎn)換等措施，以期達(dá)到古村落的適度開發(fā)與永續(xù)修繕的目的。[2]

三、傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活

傳統(tǒng)村落是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源。傳統(tǒng)村落體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐?a href=http://www.gzculture.net target=_blank class=infotextkey>傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系?？梢哉f，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。大歹村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣西北方向，距離縣城25公里，坐落于月亮山其中一個(gè)山頭上，是一個(gè)以苗族為主的山區(qū)少數(shù)民族村寨。自解放以來，全村群眾依舊過著刀耕火種、肩挑背馱的生產(chǎn)生活方式，生活水平極為低下，為從江縣最為貧窮落后的村寨之一，全村基礎(chǔ)設(shè)施差，村民文化低，仍延用傳統(tǒng)落后的耕作方式和以糧食為主的經(jīng)營(yíng)模式，由于交通閉塞，信息不通經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，是丙妹鎮(zhèn)比較貧困的行政村。

盡管大歹村十分貧窮，但卻擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，其青山環(huán)抱，古木蒼翠，風(fēng)景十分優(yōu)美，也許正是這樣的自然人文資源環(huán)境，孕育了最具獨(dú)特韻味和神秘的苗族民間文化；也許正是這種與世隔絕，使得原始而神秘的民族民間文化能夠經(jīng)過悠久歲月的洗禮而積淀下來；這里民風(fēng)淳樸，蘊(yùn)藏著深厚而獨(dú)特的旅游資源，是大自然留給大歹人民最寶貴的遺產(chǎn)。

大歹村全村婦女基本人人會(huì)刺繡，家家會(huì)染布，只是因?yàn)橄鄬?duì)閉塞，導(dǎo)致其繡品紋樣、技法及創(chuàng)意思維的局限性，繡娘們只會(huì)繡，不懂得創(chuàng)新，更不懂將繡品轉(zhuǎn)化為商品，走入市場(chǎng)，以至于更多的傳統(tǒng)手工藝品只是家用，滿足自身的吃穿用和基本生活，并沒有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力。針對(duì)大歹村的現(xiàn)狀，我們需要借助于其獨(dú)有的文化內(nèi)涵及自然人文資源，引導(dǎo)刺繡類傳統(tǒng)手工藝向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，抓住文創(chuàng)旅游產(chǎn)品制作工藝的要點(diǎn)，在服裝配飾類、辦公用具創(chuàng)意類、箱包類作出更大的創(chuàng)新體驗(yàn)，促進(jìn)繡娘們和文創(chuàng)產(chǎn)品公司團(tuán)隊(duì)建立合作關(guān)系，提高當(dāng)?shù)貗D女將現(xiàn)有的傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化成為市場(chǎng)產(chǎn)品的意識(shí)，培養(yǎng)一批具備“非遺”文創(chuàng)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)技能的手工藝人及生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)，幫助大歹村“非遺”產(chǎn)業(yè)發(fā)展和助力脫貧攻堅(jiān)。

大歹目前還保持著珍貴的傳統(tǒng)農(nóng)耕稻作文化，因此，大歹村的傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)可以圍繞農(nóng)耕文化這一主題展開，將農(nóng)耕、織布、蠟染、刺繡這一系列完整過程來呈現(xiàn)我們“非遺”的傳統(tǒng)手工技藝，以農(nóng)耕帶織布，以紡織帶蠟染、刺繡，促進(jìn)系列發(fā)展；進(jìn)一步改善村落文化場(chǎng)所，擴(kuò)展文化空間，創(chuàng)立村一級(jí)的的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品體驗(yàn)館（分別創(chuàng)建織房、染房、繡房等），以“非遺”助力脫貧，請(qǐng)專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為其設(shè)計(jì)能展示其地域風(fēng)格和文化內(nèi)涵產(chǎn)品，培養(yǎng)引頭人，以一帶十、十帶百，成品由政府負(fù)責(zé)聯(lián)系訂單，最終受益一部分按酬勞分發(fā)給繡娘；亦可建立家庭作坊，利用勞作之外的時(shí)間對(duì)繡娘們進(jìn)行傳統(tǒng)技藝技法的梳理和生產(chǎn)技能的培訓(xùn)，讓她們接受新的材料（如布藝、皮藝等），使繡娘們能更好的在家就業(yè)。

大歹村是一個(gè)以苗族為主的山區(qū)少數(shù)民族村寨，少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)自然非常的豐富，有苗年、蘆笙節(jié)、苗族斗牛、六月六、鼓藏節(jié)等。每當(dāng)節(jié)慶的時(shí)間，苗族同胞身著民族節(jié)日盛裝歡歌載舞慶祝自己的節(jié)日。大多的傳統(tǒng)節(jié)日都承載著優(yōu)秀的民族精神，傳統(tǒng)文化需要與時(shí)俱進(jìn)，更需要年輕人的守護(hù)與傳承。然而，現(xiàn)在不少年輕的90后、00后，有的在快節(jié)奏的生活中與傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)了，有的雖然也過節(jié)，但對(duì)相關(guān)文化和許多習(xí)俗卻知之甚少。所以讓他們加入傳承傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍就顯得尤為重要，開發(fā)旅游，讓更多的人了解貴州，了解黔東南，了解從江，了解大歹。使大歹村豐富的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)融入到現(xiàn)代生活中來，讓更多的人了解大歹村的傳統(tǒng)刺繡，染織工藝。

結(jié)語

在貴州及類似的偏遠(yuǎn)山區(qū)，特別是相對(duì)落后的少數(shù)民族村落，人民生活困苦，基本溫飽都難以解決，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展之路更是難上加難。加之：

（一）日常著裝的漢化。

當(dāng)?shù)卮蟛糠执迕袢粘Ｉ畲蠖嘁呀?jīng)少穿或不穿自己本民族的服飾，這一現(xiàn)象在青年人、外出打工人員身上表現(xiàn)尤為突出。傳統(tǒng)民族服飾僅僅只是在節(jié)日、慶典、喪葬、婚禮等儀式上才穿著。

（二）傳統(tǒng)手工藝技術(shù)落后。

具有精湛手藝的老人，特別是會(huì)一些工藝復(fù)雜的刺繡等技藝的老一輩繡娘已漸漸老去，新一代繡娘對(duì)刺繡技藝非常的生疏，已呈現(xiàn)后繼無人狀況。社會(huì)的發(fā)展，人們思維觀念的更新等因素制約和改變了這種傳統(tǒng)手工藝的傳播。商業(yè)化的沖擊，改革開放以來，出現(xiàn)了打工熱潮，村寨中的人大多數(shù)跑出去打工，大都不再愿意學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)手工技藝，傳統(tǒng)手工藝的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。除技藝傳承危機(jī)外，圖案紋樣中的文化意義已逐步忘卻和失落，年輕人也已不愿意了解其中的文化內(nèi)容和圖案的含義。這種風(fēng)格和技藝的雙重落后直接影響了他們傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。

所以傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活之路的探索就顯得尤為重要！

參考文獻(xiàn)：

[1]徐藝乙.中國(guó)歷史文化中的傳統(tǒng)手工藝[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2011（05）：223-228

[2]柯培雄.城村古村落傳統(tǒng)建筑保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，01：1-4+11

作者：陳惠君

統(tǒng)籌：劉禹涵

責(zé)編：張珺