2020年7月31日，貴州省從江縣大歹村非遺扶貧研討會在從江舉辦。本次研討會由貴州省文化和旅游廳主辦，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦，黔東南州文體廣電旅游局、從江縣人民政府協(xié)辦。省文化和旅游廳一級巡視員黎盛翔、一級調(diào)研員王娟、楊通文，黔東南州文體廣電旅游局副局長潘金海，州非遺中心主任粟周榕，從江縣委常委、副縣長田江波，從江縣委常委、副縣長唐雋永等領(lǐng)導(dǎo)出席研討會。
本次研討會分為主旨發(fā)言、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)總結(jié)等環(huán)節(jié)。經(jīng)過整理，現(xiàn)將研討會專家、學(xué)者發(fā)言內(nèi)容發(fā)布如下：
中國民間文藝家協(xié)會顧問、省文聯(lián)原副主席、省非遺保護專家委員會委員余未人作了《保護大歹村苗族原生文化》的主旨發(fā)言。她認(rèn)為大歹村的特點是稻棉古俗皆活態(tài)，民風(fēng)醇厚遠世外，美山美景獨缺水，窩堆信仰傳世代。大歹的發(fā)展需要一個正確的決策，而決策的基礎(chǔ)就是要深入調(diào)查，要組成一個綜合性的，有懂得當(dāng)?shù)孛缯Z的人參加的調(diào)研小組，在專家的指導(dǎo)下，堅持做上三個月至半年的田野調(diào)查。調(diào)查中要與當(dāng)?shù)孛缱迦私慌笥?，讓他們愿說，想說，說真話。還要做村干部、各類非遺項目傳承人以及村民的口述史，其數(shù)量要達到總?cè)丝跀?shù)的五分之一，這樣才能保留最原真的大歹記憶。并且在調(diào)查中要特別注意村民們的向往，缺水的問題，山林多樣性保護，非遺項目如何保護傳承，村里巫師的作用，女性的作用等問題。對于旅游發(fā)展，大歹不能搞大眾旅游，大團隊旅游，其豐厚的原生文化蘊藏，更適合小眾的，希望深入了解苗族的賓客，而更多的是苗族文化愛好者和研究者。要讓大歹成為沒有經(jīng)過旅游刻意包裝的原生態(tài)村寨，特別是大歹的植棉習(xí)俗，已是當(dāng)今貴州罕見的農(nóng)事。要爭取傳統(tǒng)村落保護項目的資金支持和扶貧資金支持，做出短、中、長期的保護規(guī)劃，留住傳統(tǒng)的文化和精神之根。要改善村民生活條件，但不得輕易改變村貌。要保持特色，保持差異化，可以考慮申報文化旅游生態(tài)特別實驗區(qū)。要做好水資源的開掘、保護、利用工作，徹底改變大歹缺水的問題。要尊重民間信仰，做好非遺保護及婦女工作，培養(yǎng)非遺代表性傳承人，防止村落“空心化”。
貴州河灣苗學(xué)研究院院長、省文聯(lián)編審、省非遺保護專家委員會委員楊培德作了《“飯稻衣棉”的大歹苗寨》的主旨發(fā)言。他認(rèn)為，我們應(yīng)該用解釋人類學(xué)的理論視角，對大歹苗族的社會歷史文化，進行田野調(diào)查，并進行理解和解釋。解釋人類學(xué)首先強調(diào)的是民族語言，其箴言是：“能被理解的存在就是語言”。每一個民族都是用自己的語言創(chuàng)造了一整套適應(yīng)其生存的語言生活世界。外來者要了解別的民族的語言及其文化生活世界，就必須將不熟悉的語言納入到熟悉的主流語言世界進行理解解釋和文化的翻譯，翻譯的意思是指把一種不熟悉的非主流的民族語言和民族文化，轉(zhuǎn)換成熟悉的主流語言解釋理解的文化。具體到大歹，就是要對大歹苗族苗語創(chuàng)造的苗族文化生活世界進行解釋和理解，翻譯呈現(xiàn)于主流的漢語生活世界，讓生活在漢語生活世界的人們，能夠理解并尊重大歹苗族人的社會文化，做到人類學(xué)家費孝通先生所說的：“各美其美，美人之美，美美與共。”大歹苗人的祖先，牢記先民們關(guān)于祖神的神圣教導(dǎo)，始終不變地傳承先民們五千年前在東方大海邊從事“飯稻衣棉”的稻作文化信仰，繼續(xù)在月亮山上世世代代過著日出而作，日落不息，自給自足的山野田園生活，現(xiàn)在的大歹苗寨后裔子孫們，仍然秉承著這樣的信仰，過著這樣的生活。如果生活在高風(fēng)險、強竟?fàn)?、快?jié)奏、緊張焦慮中的都市人，不期而遇到這里，就可以看到，大歹苗人把“飯稻衣棉”作為人與自然，人與人平等和諧的，共生共榮的，神圣生命的幸福生活，這種生活是祖?zhèn)飨聛淼纳軐W(xué)規(guī)范下的生活，這種生命哲學(xué)，也是生命信仰哲學(xué)。如果能夠在寨子里，與這些苗人過上一年的“飯稻衣棉”生活，就會對他們歷史傳統(tǒng)和地方性知識中的生命哲學(xué)有所體會，就會改變那種認(rèn)為山野只有野蠻，沒有文明的哲學(xué)的偏見。
原省文化廳原副巡視員吳建偉作了《大歹村傳統(tǒng)村落保護建議》的主旨發(fā)言。他認(rèn)為要將大歹傳統(tǒng)村落進行整體性、動態(tài)性保護。這雖是一項復(fù)雜的工程，但也是一項關(guān)鍵的必須工程。如果沒有結(jié)合實際科學(xué)研究和科學(xué)規(guī)劃來實施，那在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的實際操作當(dāng)中，難免會發(fā)生政出多門，甚至可能造成局部性、建設(shè)性破壞，所以必須把大歹村傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃擺在首位。大歹村保護規(guī)劃啟動編制要認(rèn)真貫徹執(zhí)行住建部2013年9月18號印制的《傳統(tǒng)村落發(fā)展保護規(guī)劃》的基本要求，始終要把大歹村的保護規(guī)劃擺在首位，這是極為重要的?？傊?，只要堅持規(guī)劃先行，大歹村傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展的具體實施就能夠防止各行其是、亂干、蠻干。就能夠推動大歹村實施鄉(xiāng)村振興以及合理保護利用傳統(tǒng)文化，進而促進大歹村經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮。在大歹村實施重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)的問題上，一是在理論上要廣泛的宣傳重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的一項基本國策，而要加強大歹村傳統(tǒng)文化生態(tài)的保護與重塑是每個村民應(yīng)盡的義務(wù)。二是在定位上要豐富多彩，其中一個根本性的問題即是重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，同時要提煉重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)的大歹樣本，使之成為從江的示范標(biāo)桿。三是要在大歹村扎實的開展保護利用鄉(xiāng)村文化工作，深入挖掘大歹村中的人文精神和價值。文化是一個民族的身份和族輝，熟悉一個民族首先要研究這個民族的傳統(tǒng)文化，尊重一個民族就應(yīng)該尊重這個民族的歷史。
貴州大學(xué)副總建筑師越劍作了《建筑遺產(chǎn)價值與大歹村的保護發(fā)展》的主旨發(fā)言。他認(rèn)為，建筑與自然有機生長成為鄉(xiāng)村文化景觀的本底，人們在村寨里的生活方式成為文化景觀的主題，大歹村最核心的價值就是山脊上的文化景觀，大歹村的建筑遺產(chǎn)是文化景觀的重要組成部分。大歹村民居風(fēng)貌特色為：官帽頂、懸挑層、接柱建豎干闌式；懸掛梯、豬頭銷、口袋圍合封閉屋。根據(jù)有關(guān)規(guī)劃，大歹游客容量應(yīng)控制在1000人/日以下，可見對大歹村的容量是有限的，大規(guī)模游客將會破壞原始的文化景觀，所以保護是發(fā)展的前提。根據(jù)鄉(xiāng)村觸媒——中國城鄉(xiāng)遺產(chǎn)保護志愿者工作營模式的經(jīng)驗，對于大歹，第一，應(yīng)提出核心保護范圍管理規(guī)定：禁止損壞或者拆毀保護規(guī)劃確定保護的建筑物、構(gòu)筑物和其他設(shè)施；對于確需新建的建筑，必須經(jīng)過相關(guān)部門的審批，且建筑高度以兩層為主，局部不超過三層，應(yīng)采用苗族傳統(tǒng)的建筑形式，其體量、色彩、高度、建筑構(gòu)件都應(yīng)與整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，材料采用木材等原材料，色彩控制為原木色。老建筑修復(fù)基于“修復(fù)傳習(xí)”的建筑觀，以原材料、原技術(shù)、原工藝進行修復(fù)并傳習(xí)工匠技藝，讓傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)得到保護與傳習(xí)。第二，應(yīng)提出環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)管理規(guī)定：應(yīng)重點控制好區(qū)內(nèi)自然環(huán)境，山體應(yīng)加強植被種植與保育，保護現(xiàn)有農(nóng)田水系格局，注重村落周邊山水自然環(huán)境與景觀，為核心保護范圍和建設(shè)控制地帶提供良好的保護屏障和景觀背景。第三，文化景觀的修復(fù)是多方面的。首先，清理不屬于鄉(xiāng)村的雜物，包括塑料垃圾、鐵絲網(wǎng)等，對排污方式進行隱蔽式遮擋和疏導(dǎo)清理；其次，梳理村寨交通流線，旅游主線和生產(chǎn)流線，形成兩條流線相對獨立和交融，滿足牲口、人、農(nóng)用車的進出方便；再次，遵循在地性原則，運用本地材料還原鄉(xiāng)村本來面目，采用杉木、竹子做柵欄引導(dǎo)、防護，用石板、本地粘土磚鋪設(shè)地面，用草木修復(fù)自然；最后，補充鄉(xiāng)村文化公共空間，豐富村民生活，讓留守的婦女、兒童有更多紡織、游玩的活動空間，讓文化傳統(tǒng)與旅游發(fā)展相得益彰，讓旅游發(fā)展與居民生活互為補充。
從江縣民宗局局長敖家輝做了《如何做好從江縣傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)利用》的主旨發(fā)言。他認(rèn)為，一是應(yīng)該提高對傳統(tǒng)村落保護重要意義的認(rèn)識。要充分認(rèn)識傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的重要文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要載體，是露天的博物館，是人與自然的和諧體現(xiàn)。二是應(yīng)該提高對生態(tài)環(huán)境保護就是保護生物多樣性與文化多樣性重要意義的認(rèn)識。生態(tài)是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)是公共資源，也是國家的戰(zhàn)略資源。保護生態(tài)環(huán)境，不僅是保護生物多樣性和文化多樣性，更是保護我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，此項工作不僅符合全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的時代要求，更是出于我們造福子孫和旅游興縣的需要，保護生態(tài)環(huán)境對從江縣“用好兩個寶貝，打造國內(nèi)外知名民族文化旅游目的地”對促進從江縣旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤為必要，尤其是從江縣傳統(tǒng)村落及其附著的民族文化十分重要。因此，要制定保護與發(fā)展規(guī)劃及目標(biāo)定位。一是科學(xué)制定保護名錄；二是認(rèn)真制定傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃；三是提出目標(biāo)定位。要把從江打造成為返璞歸真、回歸自然的旅游休閑度假目的地、農(nóng)耕文化體驗基地、香豬美食和少數(shù)民族美食基地、自駕游和房車族旅游目的地、全球大學(xué)院校“田野調(diào)查”實習(xí)基地、西南少數(shù)民族農(nóng)特產(chǎn)品購物城、生態(tài)文明“國家公園”示范縣，要建立少數(shù)民族建筑文化露天博物館、建立少數(shù)民族建筑文化露天博物館、推出具有國際影響力的民族文化體驗節(jié)日。
省非遺中心主任龍佑銘作了《整體性保護促鄉(xiāng)村振興芻議——以大歹村為例》的主旨發(fā)言。他首先以時間軸的方式介紹了大歹村整體性保護促鄉(xiāng)村振興的工作歷程，從中得到了三點體會：一是做踐行者，不僅僅是坐而論道；二是讓文化遺產(chǎn)保護成為共識，以此形成統(tǒng)一的指揮棒；三是整體保護是鄉(xiāng)村振興的有效方式之一。并提出要處理好保護區(qū)建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系；處理好文化遺產(chǎn)保護與利用的關(guān)系；要加強文化遺產(chǎn)項目和重點區(qū)域的整體性保護；要以人為本、以民為本，發(fā)揮民眾的主體作用。最后，他提出了整體性保護促鄉(xiāng)村振興的大歹實踐與建議：一是信心與認(rèn)同。這些村落村寨不僅是我國，同時也是世界上特有的村落村寨類型，對它的保護實踐具有世界意義，這是一個基本判斷；二是發(fā)揮協(xié)調(diào)機制樹立整體性保護發(fā)展理念。“多規(guī)合一”，發(fā)揮好專家團隊的技術(shù)指導(dǎo)和本土專家的參與作用。大歹的規(guī)劃原則為：整合資源，競合發(fā)展；文化引領(lǐng)、彰顯特色；產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，融合發(fā)展；以人為本，綜合協(xié)調(diào)；層次清晰，協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“以人為本”解決村寨活力活化問題。見人、見物、見生活，要更好地保障村落村寨原住民的生活，更多地喚醒他們的文化自覺，培育社區(qū)組織管理和決策的能力。通過項目的實施，要將傳統(tǒng)村落的社區(qū)組織管理和決策能力有意識地培養(yǎng)，最終達到自我管理、運行和發(fā)展的目標(biāo)。“非遺+扶貧”，“公司+合作社+農(nóng)戶”利益共享同擔(dān)，使鄉(xiāng)村實現(xiàn)“活化”，體現(xiàn)“活力”，呈現(xiàn)“生產(chǎn)、生氣、生意、生活、生態(tài)”的景象；四是發(fā)揮“專家作用”和“典型示范”。鄉(xiāng)村振興是一項專業(yè)性很強的綜合性工程，且點多又面廣。保護要做到因村施策，一村一策（規(guī)劃），做到精準(zhǔn)；五是開展資源調(diào)查和“建檔立案數(shù)字化”。建議要發(fā)揮科研院所和高校人才隊伍的作用，利用假期讓相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生在老師帶領(lǐng)下分成若干組對傳統(tǒng)村落進行數(shù)字化的“建檔立案”；六是加強宣傳推介。
黔東南州文研所所長吳佺新作了《淺議從江苗族“島嶼”現(xiàn)象》的學(xué)術(shù)交流。他說，一是對根源文化的認(rèn)同。從江縣主要居住有漢、苗、侗等民族，這三個民族的分布民間流傳諺語說，“客家住街頭、苗家住上頭、侗家住水頭”，說明了苗族人大多居住在山上，往下走居住的是侗族，而另外一個苗族村寨又分布在別的山頂上，苗族之間的聯(lián)系被自然環(huán)境或其他民族所隔離，可以把它定義為孤島式分布。即便是這樣，并不妨礙他們與其它地區(qū)的苗寨聯(lián)系。就從大歹村的遷徙來看，大歹村祖先分別從高增、凱里遷徙過來，在日常的生產(chǎn)工具的采購和定制中，大歹人民也較青睞與兩個地方合作，說明了從根源上對苗族內(nèi)部文化的認(rèn)可。二是苗族與其他民族的關(guān)系。根據(jù)苗族分布的特殊性，凡是與外界進行的經(jīng)濟、行政等活動，都必須經(jīng)過侗族居住地，侗族村寨變成了苗族與其他民族的交流的走廊，簡稱“侗鄉(xiāng)走廊”。在與外界交往的過程中，苗族人學(xué)會了侗族語言。大歹的位置在侗款里面屬于千伍款，款文化在大歹村的石碑中有所記錄，種種跡象，證明了他們對侗族的文化認(rèn)同，苗族和侗族的關(guān)系非常的微妙，是一種水乳相融的關(guān)系。侗款里面每一個款都有首寨，首寨是這個款的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。從大歹村的旅游發(fā)展來看，應(yīng)該從歷史沿革出發(fā)，以款為單位，側(cè)重片區(qū)發(fā)展，即以大歹為中心的輻射性區(qū)域發(fā)展，并挖掘豐富的村落文化、碑文文化故事為支撐。
從江縣苗學(xué)會副會長熊克信作了《旅游開發(fā)給大歹村帶來的變化》的學(xué)術(shù)交流。他說，過去，居住在山脊上的大歹，人們把大歹居住的山脊看為“窮”“苦”的象征。如今有來自省、州、縣各級單位的支持，大歹的這片山不再是窮山，是金山、銀山、寶山。過著“日出而作、日落而息、鑿井而飲、耕田而食，帝力于我何有哉？”生活的大歹人民，在各級干部的辛勤工作下，現(xiàn)今積極地配合干部搞好旅游開發(fā)工作。在省委、省政府的決策下，大歹就像養(yǎng)在深人未識的苗家閨女，現(xiàn)在他們正在梳妝打扮，將以婀娜多姿的形態(tài)，迎接四方賓朋的到來。
黔東南州文研所館員向同明作了《從碑文看大歹苗族與周邊民族的關(guān)系》的學(xué)術(shù)交流。他說，從大歹碑文跡象看，大歹是一個和侗族關(guān)系密切的苗寨，大歹老寨于民國3年重修建了一個古井，名叫四方井。上有碑文刻寫，按侗族語法撰寫。大歹在新寨和老寨之間的小溪邊還立了一塊石碑（碑名《恩碑裔昔》），是關(guān)于歹里和或里地界糾紛的經(jīng)過。碑文敘述了糾紛與調(diào)解的經(jīng)過和結(jié)果。碑末是參加調(diào)解的人員名單，有九洞款款首吳金隨。吳金隨是當(dāng)時侗族著名的款首，他的生平事跡有歌（《大王金隨》等，《黎平府志》有記載）傳唱于廣大侗鄉(xiāng)。這次調(diào)解成功，吳金隨應(yīng)該起到關(guān)鍵的作用?？梢姡瑥谋目创蟠趺缱迮c周邊侗族的關(guān)系和諧相處、融洽發(fā)展，大歹苗族對侗族文化是接納和認(rèn)可的，碑文體現(xiàn)了地方民族治理的特征。當(dāng)前，大歹人與陌生人的關(guān)系是排斥反感的態(tài)度，要做好大歹村的旅游發(fā)展，我們應(yīng)該從多角度，互通互融，化解矛盾。
省非遺中心館員黃克亞作了《地域文化助推大歹鄉(xiāng)村振興（含脫貧攻堅）研究》的學(xué)術(shù)交流。他說，我們首先就要了解什么是地域文化？這就要從大的角度來理解文化，什么是文化？按照馬克思主義的觀點，就是人類存在、發(fā)展的過程、結(jié)果，人類在不斷的追求存在、發(fā)展，最終達到自由全面的狀態(tài)，這是整個人類歷史發(fā)展的歷程。因此，人類存在、發(fā)展的一種方式過程以及結(jié)果這一切都是文化。文化包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其核心的內(nèi)容就是人類生存發(fā)展的一種本能。文化是有載體，有內(nèi)涵的。為了強調(diào)我們需要的各個部分，就把文化分為有形和無形的。有形的就是物質(zhì)載體的，存在在物的上面和有形的活動上面，這是一個方面。另外一個方面就是在物的上面和活動上面所蘊含的人類的精神力量。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是無形的，而有形的這一部分比如活動這一塊還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要載體。存在于現(xiàn)實的可見的東西，物質(zhì)層面的就是文物。因此，鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅本身就是人類的發(fā)展，都屬于文化發(fā)展。文化是一個很宏觀的范疇，包含了很多內(nèi)容，它有很多載體，比如每一個地域都有每一個地域的東西，地域文化就是文化的一種具體表現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興或者是脫貧攻堅和文化的關(guān)系就很明確了，促進鄉(xiāng)村的發(fā)展，促進鄉(xiāng)村人的進步，讓他們從人的地方獲得自由。文化的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興要落實到人的身上，也就是鄉(xiāng)村中的人，因此，它們的發(fā)展應(yīng)該是自主的，外面的因素是通過內(nèi)部的人，我們自己發(fā)生作用，這就是馬克思主義的內(nèi)因和外因。鄉(xiāng)村振興（脫貧攻堅）就是要關(guān)注鄉(xiāng)村（地域）中的人的存在發(fā)展，采取各種政策和措施，使得鄉(xiāng)村（地域）中的人（農(nóng)民）能夠按照理性預(yù)期地自由全面存在發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村振興（含脫貧攻堅）就是鄉(xiāng)村（地域）的主體——人的振興，就是鄉(xiāng)村（地域）的主體——人的存在發(fā)展，就是鄉(xiāng)村（地域）中的主體——農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式樣式的發(fā)展?？傊?，鄉(xiāng)村振興（含脫貧攻堅）就是鄉(xiāng)村（地域）文化振興。所以，要從鄉(xiāng)村（地域）中的人（農(nóng)民）的生產(chǎn)生活方式樣式著手，以鄉(xiāng)村（地域）中的人（農(nóng)民）為主體，以鄉(xiāng)村（地域）中的人（農(nóng)民）為力量，充分依靠他們，激發(fā)他們的內(nèi)生動力，同時充分合理利用外部力量，才能夠真正完成實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略任務(wù)。
貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院兼職副教授、上海大學(xué)在讀博士王月月作了《“非遺扶貧”政策背景下大歹村鄉(xiāng)村振興路徑研究》的學(xué)術(shù)交流。她說，大歹村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，保存較好。然而，大歹村在實現(xiàn)非遺助推鄉(xiāng)村振興的道路上，仍然面臨多方面的制約因素，一是基礎(chǔ)設(shè)施上，一方面目前暫無從江縣到大歹村的公交，另一方面是旅游接待設(shè)施上比較缺乏。在旅游設(shè)施建設(shè)上應(yīng)該更注重一些細(xì)節(jié)，比如民宿打造過程中應(yīng)該融入一些苗族的元素同時還要注重現(xiàn)代化，餐飲除了苗族的傳統(tǒng)飲食還應(yīng)加入一些現(xiàn)代比較常見的食品，提供多樣化的飲食；二是非遺資源本身，非遺資源的普查、申報、認(rèn)定工作相關(guān)政府部門雖做了一些工作，但從查閱的資料上看還未發(fā)現(xiàn)以大歹村為主要申報地而申報的進入國家級的非遺項目，個人建議在今后的工作中需要加強一些，利用國家級非遺的影響力提升大歹的知名度，比如在展廳是否可以按照非遺的十大類別進行展示。三是讓非遺融入現(xiàn)代生活，主要就是文創(chuàng)方面。目前從工坊中我們看到的產(chǎn)品還是相對比較簡單的，如果想走近大城市，走進更多的消費群體，產(chǎn)品應(yīng)該再進一步改進，比如相關(guān)的藝術(shù)院校的老師、設(shè)計師和村民合作，專家提供思路，村民完成制作，這樣更加符合現(xiàn)代審美的需求，對提升旅游產(chǎn)品，擴大消費具有重要意義。四是后繼人才上，主要就是將苗族文化編制在中小學(xué)的教材上，還有在傳承人方面應(yīng)該定期鼓勵他們參加傳承人群的培訓(xùn)，開闊視野；五是利用新媒體發(fā)展電子商務(wù)，比如農(nóng)村淘寶、抖音平臺對大歹村的產(chǎn)品進行宣傳。最后就是拓寬投融資渠道，利用項目促進發(fā)展帶動旅游。
從江縣苗學(xué)會副會長范錫彪作了《淺析大歹旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化保護》的學(xué)術(shù)交流。他說，大歹旅游應(yīng)該是以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的旅游，它的載體是人，所以我們一定要加強提高大歹全民眾的思想認(rèn)識，進一步擴大傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間。大歹全寨的建筑物都是旅游景觀，每家每戶都是旅游景點。非物質(zhì)文化是多樣性的，是靈活性的。應(yīng)該給予非物質(zhì)文化的發(fā)展的空間和機會，讓它走進家家戶戶，走進聚眾廣場、走進寨邊田角。讓游客到大歹旅游有一種不同的感覺，獲得一種不同的文化，看到一種不同的現(xiàn)在，假想出一種不同的未來，這也可能達到保護傳統(tǒng)文化的目的。為了提高旅游區(qū)傳統(tǒng)文化傳承力度的需要，讓更多的村民都掌握一定的傳統(tǒng)文化知識，就得用一定的資金鼓勵傳承人，提高他們的傳承積極性。為了豐富旅游內(nèi)容，應(yīng)該打造一些新的旅游項目，但作為人文景觀的旅游景點傳統(tǒng)文化要按照傳統(tǒng)的風(fēng)格進行展示，不能在傳統(tǒng)上添枝加葉，不能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行修改。我們應(yīng)該在開發(fā)中保護，保護中創(chuàng)新。大歹的傳統(tǒng)文化是大歹旅游的靈魂，保護大歹的傳統(tǒng)文化就是保護大歹的旅游資源。
貴州中醫(yī)藥大學(xué)教授、省非遺保護專家委員會委員杜江說，雖然我是第一次到大歹，但我感到十分震撼，我覺得可以用以下幾點來形容，一是政府有力，二是專家有情，三是大眾有責(zé)，四是成績斐然。雖然成績顯著，但也提給政府提幾點意見，一是必須做好頂層設(shè)計；二是協(xié)調(diào)好開發(fā)與保護的關(guān)系；三是深度挖掘，很多亮點的東西還沒有挖掘出來，比如大歹男士的盛裝，服裝上的元素來源是什么樣，有什么特殊的含義，利用特色的文化去吸引外界的人；四是常抓不懈，不要因為脫貧攻堅任務(wù)一完成就不管后續(xù)，應(yīng)該常抓下去，將這個項目做深入，做透。
貴州民族大學(xué)碩士研究生李美艷作了《非遺傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的研究》的學(xué)術(shù)交流。她認(rèn)為非遺傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興存在內(nèi)在聯(lián)系，非遺的傳承和發(fā)展將為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供了強有力的文化支撐，特別是在鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、樹立良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村治理的提升等方面起到至關(guān)重要的作用。針對非遺傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，她提出了四點建議，一是構(gòu)建非遺傳承主體多元化，引進鄉(xiāng)賢促進鄉(xiāng)村治理；二是創(chuàng)新非遺保護機制，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；三是構(gòu)建非遺公共文化空間，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明；四是挖掘非遺資源，推動鄉(xiāng)村振興。
貴州民族大學(xué)碩士研究生潘秋燕作了《非遺傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興研究》的學(xué)術(shù)交流。她以隆里花臉龍為例，通過與大歹非遺的傳承與發(fā)展對比，例舉了非遺傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，也為大歹非遺的傳承與發(fā)展提供了多條建議。最后它總結(jié)到，非遺的傳承與發(fā)展讓人們的民族文化自信得到提升，促進鄉(xiāng)村發(fā)展，要發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢，思考如何將村落中的非遺與鄉(xiāng)村的發(fā)展更好地結(jié)合起來，因地制宜的根據(jù)地方的獨特性研究出適宜自己的發(fā)展路徑。
從江縣民宗局原副局長韋德懷針對大歹村今后的發(fā)展，提出了三點建議：一是加強政府的指導(dǎo)和引導(dǎo)工作，解決村民的顧慮和顧忌；二是繼續(xù)挖掘大歹村的文化內(nèi)涵，增加觀賞內(nèi)容和觀賞點；三是制定大歹村今后旅游收入分配制度，刺激村民積極參與。
從江縣民研所所長伍文劍針對大歹村今后的發(fā)展，提出了三點建議：一是深入挖掘和整理當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，從年輕一輩中擇優(yōu)搞好傳承工作；二是全面保護和修復(fù)大歹村民族文化要素，助力民族文化旅游開發(fā)；三是全面整合既有資源，完善旅游開發(fā)體制機制，激發(fā)更多當(dāng)?shù)厝撕臀嗤獾厝藚⑴c項目推進。
中山大學(xué)博士吳小花作了《大歹苗族人的農(nóng)作智慧及其對旅游開發(fā)啟示》的學(xué)術(shù)交流。她認(rèn)為，棉花種植和魚秧培育只是苗族完整農(nóng)作體系中的兩個枝末，但卻是大歹苗族人旱地種植和水田勞作的智慧體現(xiàn)，大歹勞作智慧對旅游開發(fā)的啟示是農(nóng)業(yè)文明所包囊的男耕女織夢，是時下眾多游客的追逐熱點。大歹村源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活所呈現(xiàn)出來的勞作智慧，為這種農(nóng)耕夢提供了豐富的題材。針對大歹的旅游開發(fā)，她提出了以下建議：一是將之打造成中國傳統(tǒng)山地農(nóng)耕文化的傳承基地。將分布在不同耕作種類中的細(xì)節(jié)經(jīng)驗傳承下去是十分必要的，而這些豐富的耕作經(jīng)驗及技巧也會為基地打造提供實在的內(nèi)容及支撐。二是建立農(nóng)耕文化博物館。以文字方式對大歹苗族人的農(nóng)耕智慧進行系統(tǒng)梳理，將這些經(jīng)過梳理的體系展示給游客。將這些散落在不同農(nóng)耕項目中的勞作技巧及經(jīng)驗整理出來，形成可供人參閱的文本，并通過博物館的方式進行傳承和宣傳。三是設(shè)置農(nóng)耕體驗精品項目。大歹的旅游開發(fā)可以就男女分工方式，嘗試建立一些針對熱衷農(nóng)耕文化的體驗項目。
黔東南州文研所辦公室主任、中南民族大學(xué)在讀博士潘璐璐作了《鄉(xiāng)村振興視域下中國傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的現(xiàn)狀、困境及路徑研究》的學(xué)術(shù)交流。她以大歹為例，認(rèn)為現(xiàn)在的傳統(tǒng)村落旅游面臨著三個問題，首先，處理好地方文化與傳統(tǒng)文化的差異，是推動大歹旅游發(fā)展的關(guān)鍵；其次是處理好文化真實性的問題；最后要處理好文化保護和發(fā)展以及解決村寨旅游產(chǎn)品供給水平普遍低下的問題。針對傳統(tǒng)村落旅游，她提出了以下幾點建議，一是統(tǒng)一協(xié)調(diào)規(guī)劃，提升對傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展科學(xué)管理的效率；二是加大正確引導(dǎo)導(dǎo)向，保護文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)涵；三是加大旅游開發(fā)與文化活態(tài)保護協(xié)同發(fā)展力度；四是創(chuàng)新村寨旅游產(chǎn)品開發(fā)和村民社區(qū)參與營造方式。
楊培德對六位學(xué)者的發(fā)言分別提出建議。他說，李美艷提出的宏觀建議比較多，要注意宏觀與微觀相結(jié)合，加強理論和實踐知識積累。潘秋燕在某些細(xì)節(jié)之處需要注意，建議增加民族性，深入了解非遺的內(nèi)涵。韋德懷的深入調(diào)查很有實際意義，提出大歹旅游工分制很有借鑒意義，跨文化跨語言的研究，一定要先懂得他們的語言。伍文劍提到的口頭文學(xué)很重要，鼓勵進行深入研究。吳小花用個案展示，非常生動。潘璐璐，缺乏微觀個案，應(yīng)該要有個案支撐。
貴州師范學(xué)院副教授、省非遺保護專家委員會委員蔣英說，從民間藝術(shù)角度出發(fā)，大歹村還有更多可深入開發(fā)的民間藝術(shù)，比如苗族古歌、苗族音樂舞蹈等。要把民間藝術(shù)中一些活態(tài)的文化凝練出來，作為保護和發(fā)展的對象。
最后，貴州大學(xué)教授、王良范省非遺保護專家委員會委員作學(xué)術(shù)總結(jié)。他認(rèn)為，大歹村現(xiàn)在的變化是復(fù)雜的，將來也充滿了各種可能性。在文化上，更看重大歹村傳統(tǒng)文化的傳承和保護，但是大歹村作為一個深度貧困村，又需要進行發(fā)展。面對傳承保護傳統(tǒng)文化和發(fā)展經(jīng)濟之間的矛盾問題，是給政府、專家、學(xué)者提出的挑戰(zhàn)。旅游者看到地方性的表演，就會在一定程度上滿足，所以不一定村民所有的生活都要展現(xiàn)在游客面前，要把非遺和非遺產(chǎn)品分清楚。大歹村的發(fā)展可以借鑒其它地方的經(jīng)驗，但是更要注意對它文化的保護?，F(xiàn)在，大歹村民還沒有對開放旅游做好準(zhǔn)備，所以未來要讓大歹村民體會到開放旅游帶來的經(jīng)濟效益是與他們息息相關(guān)的，村民與旅游開發(fā)公司的利益分配問題、日常管理問題和村民擁有的自主權(quán)利還需要進一步明確，不能完全被運營公司所支配。
（文/徐霖、楊正花、袁澤芬、冷若冰、何光祿整理）
（圖/徐霖）
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