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           [提要]貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——雨補(bǔ)魯陳氏古幡會是流傳于興義市清水河鎮(zhèn)豐聯(lián)村雨補(bǔ)魯組和納秧寨之間的民俗活動。雨補(bǔ)魯陳氏古幡會承載了厚重的歷史文化信息，具有重大的歷史文化價值，是儒、釋、道文化融合的產(chǎn)物，也是古幡會文化地域化的結(jié)果，還是區(qū)域社會史研究不可或缺的“活的載體”。

貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——雨補(bǔ)魯陳氏古幡會是流傳于興義市清水河鎮(zhèn)豐聯(lián)村雨補(bǔ)魯組和納秧寨之間的民俗活動。古幡會在每年正月十四至十五日舉行，由雨補(bǔ)魯和納秧寨陳氏族人交替主辦，包括請表、起壇、請神圣、拜表、送神五個議程。

一、請表

“請表”是陳氏古幡會第一個議程，分請表、封表、進(jìn)表三個階段。先由族中長老書寫愿表，然后鳴炮封表，最后進(jìn)奉愿表于神臺。

二、啟壇

“啟壇”為陳氏古幡會第二個議程，分上壇敬香呤頌、跪奏祝告、燃燈、奏樂、凈灑壇場五個階段。

三、請神圣

“請神圣”是陳氏古幡會中的重要議程，分奉安諸神、請神、降神三個階段。其中，“請神”階段有演佾舞（六佾舞）、奏古樂等環(huán)節(jié)，“降神”又分起幡、奏樂、走幡三個環(huán)節(jié)。所用之幡有“天幡”和“地幡”兩種，“天幡”人物包括玉帝、王母、神農(nóng)、孔子、太上老君、釋迦牟尼、觀音大士、地藏菩薩、酒神杜康、福祿壽禧四星等諸路神仙，“地幡”包括代表陳氏先祖的列公幡和雨補(bǔ)魯會幡。

 

走幡

四、拜表

“拜表”在陳氏宗祠進(jìn)行，分敬香、請三圣（儒、釋、道三圣）、行祭禮、焚表獻(xiàn)貢四個階段。

五、送神

“送神”是陳氏古幡會最后一個議程，分明燭、焚香、獻(xiàn)茶、化表、獻(xiàn)禮、安魂、歸位八個階段。

雨補(bǔ)魯陳氏古幡會承載了厚重的歷史文化信息，具有重大的歷史文化價值。

陳氏古幡會以儒家傳統(tǒng)祭祀文化為主，同時滲入釋、道文化因子。從“請表”到“送神”的全部議程中，既有反映儒家文化的祭禮、佾舞，又有反映釋、道文化的“度亡散花”和“高功科儀”；既有反映儒、釋、道三教歸一的《三圣開示》，亦有儒、釋、道代表人物孔子、太上老君、迦釋牟尼等諸方神祗的天幡，是儒、釋、道文化融合的產(chǎn)物。

考，儒、釋、道思想的融合發(fā)端于東漢末年的大司空牟融，歷經(jīng)隋唐時期趙匡、陸淳、韓愈、李翺之倡導(dǎo)，遞于兩宋，在以周濂溪、邵雍、程頤、程顥、張橫渠為首的“北宋五子”和南宋朱熹的影響下，隨著理學(xué)思想的形成走向成熟。故，陳氏古幡會發(fā)軔當(dāng)在儒釋道思想合流、理學(xué)形成以后的南宋中晚期。又，陳氏古幡會中的高功科儀為道教全真教派的重要儀式，而全真教興起于宋理宗寶慶三年（1227年）5月，元太祖鐵木真“賜以龍虎牌” ①，敕令全真教掌教長春真人丘處機(jī)掌管天下道教以后，因此其形成早不過宋末元初。

至于雨補(bǔ)魯陳氏古幡會，從地幡中的雨補(bǔ)魯會幡可知，是古幡會文化地域化的結(jié)果，具有鮮明的地域性特征。

據(jù)雨補(bǔ)魯《陳氏家譜》記載，雨補(bǔ)魯陳氏古幡會系康熙年間雨補(bǔ)魯陳氏始祖陳懿高鑒于“周邊瘴氣毒侵、人無羞恥、私原絕寰”“四時不張，五倫顛倒，道德倫喪，慌慌不已”之狀況，“用祖制綱常”，在原古幡會基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)而成。所以，其出現(xiàn)時間則當(dāng)在清朝初年的康熙時期。

雨補(bǔ)魯陳氏古幡會自產(chǎn)生出現(xiàn)以來，就秉承祖訓(xùn)，以“幡會”這一特定方式，用“酬神” 兼娛人的儀式表演作為雨補(bǔ)魯陳氏家族聯(lián)系、教化族人的工具，承擔(dān)著凝聚人心、維系雨補(bǔ)魯?shù)胤椒€(wěn)定和社會教化的功能，成為雨補(bǔ)魯?shù)貐^(qū)獨(dú)特的祭祀習(xí)俗。

此外，雨補(bǔ)魯陳氏古幡會還揭示了雨補(bǔ)魯陳氏家族的族源和變遷歷程，是陳氏家族史乃至區(qū)域社會史研究不可或缺的“活的載體”。

 

掛聯(lián)

雨補(bǔ)魯陳氏源出義門陳氏廣東南海支系。明英宗正統(tǒng)十三年（1448年），南海義門陳氏后裔陳俊取得戊辰科二甲進(jìn)士后，出仕云南。明憲宗成化年間，陳俊次子陳楚任入黔任職普安衛(wèi)，遂定居治地，是為入黔始祖。清順治四年（1647年），孫可望屠普安州城，居住在城中的陳氏子孫死傷甚眾，余脈隨后散居盤州瓦窯田、順居屯一帶。清康熙十九年（1680年），順居屯陳氏一支因斗殺當(dāng)?shù)囟蘸缽?qiáng)，遂隨族長陳裔高進(jìn)入興義，避難雨補(bǔ)魯。古幡會所懸“九重天上書聲舊，千古人間義字香”掛聯(lián)正是雨補(bǔ)魯陳氏作為義門陳氏子孫追思先祖之明證。而古幡會展演之六佾舞亦進(jìn)一步揭示了雨補(bǔ)魯陳氏的族源和族望。

 

六佾舞

案，佾舞為周代宮廷樂舞，據(jù)班固《白虎通德論·禮樂》“佾者，列也。”有八佾、六佾、四佾與二佾之分。八佾者，何謂也？“以八人為行列，八八六十四人也。” ②六佾則六六為行，四佾四四為行。其中，“天子用八、諸侯用六、大夫四、士二。” ③六佾舞為公侯所用。

義門陳氏系虞舜苗裔，是陳國公子陳完（謚“敬仲”）后裔。周惠王五年（公元前672年），陳國內(nèi)亂，公子完避禍奔齊，被齊桓公封為工正，“遂以陳字為田氏” ④，成齊國田姓始祖。楚滅陳后，周安王十七年（公元前385年），陳完（田完）后世孫田和逐齊康公于海上，自立為君，源自陳氏的田姓齊國遂取代姜姓齊國，陳田氏由大夫復(fù)為諸侯。由此可知，作為傳統(tǒng)禮樂文化產(chǎn)物的六佾舞一方面反映了雨補(bǔ)魯陳氏族望門第，另一方面也是雨補(bǔ)魯陳氏族源、族望禮樂化的結(jié)果。

2021年11月10日

參考文獻(xiàn)

①李志?！堕L春真人西游記》卷下，道光四年抄本。

②班固《白虎通德論·禮樂》上海：上海古籍出版社，1990年11月第1版，第一八頁。

③左丘明《左傳·隱公》卷一（丁宴校），清咸豐八年永懷堂刻本，16b。

④司馬遷《史記·田敬仲完世家第十六》卷四十六，明崇禎十四年汲古閣刻本，1b。

作者：

崔利軍（黔西南州文化廣電旅游局）

王彬彬（興義市何應(yīng)欽故居管理所）

編審：劉禹涵

責(zé)編：楊婷