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      擁有1000多年歷史的黔江“南溪號子”，是我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱非遺項(xiàng)目）。然而，目前全村能傳唱者僅7人，成了瀕危的非遺項(xiàng)目。

　　吼號子難養(yǎng)家糊口導(dǎo)致無人愿學(xué)，也讓“南溪號子”傳承遭遇尷尬。如今，黔江正策劃將其搬上舞臺，搭上旅游這輛便車，改變其窘境。

　　陽春三月，山花爛漫，金黃的油菜花地毯般鋪在山野中。

　　黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)高山峽谷中的南溪村，一彎清澈的河水晝夜淙淙流淌，蜿蜒穿村而過。這里是擁有千年歷史的“南溪號子”的發(fā)源地和傳承地。

　　現(xiàn)場

　　高山峽谷中的號子聲

　　“新打沙刀/薄飄哦/和哎/我拿去后檐/砍花也，椒歐/我手里錐顆/花椒/哎刺哎/挨挨擦擦/要姐嘞/挑歐。”2013年3月21日，在南溪村一片油菜地旁，6位村民的吼聲飄蕩在靜寂的山谷上空，久久回蕩。

　　這是“南溪號子”中的《新打沙刀薄飄飄》，表演者是75歲的胡安祿、68歲的胡興澤、63歲的李元碧、55歲的李永坤，以及66歲的馮廣香和67歲的李紹俊夫婦。馮廣香鼓著腮幫扯開嗓門領(lǐng)唱，纏著一塊白頭巾的胡安祿與李紹俊扮著尖聲，其余人則幫腔。

　　胡安祿告訴記者，最近一段時間，他們一有空就聚在一起練習(xí)吼號子。“這種號子必須經(jīng)常練，擱得太久往往會忘掉。”胡興澤說，他們栽秧、挖地、背水或挑糞時，一般都要吼號子。

　　黔江區(qū)文廣新局文藝科科長張淮告訴記者，“南溪號子”的雛形為土家族農(nóng)民在勞動中解乏鼓勁的勞動號子和山歌號子，后來在代代相傳中逐漸豐富，成為武陵山區(qū)獨(dú)樹一幟、具有代表性的原生態(tài)山歌。

　　風(fēng)光

　　曾代表重慶到江蘇演出

　　南溪村整個村寨集中在兩面高山所夾的峽谷之間，兩面山高坡陡，南溪河縱貫全村，村民主要是土家族。馮廣香說，南溪村獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育出了“南溪號子”。據(jù)史料記載，南溪號子起源于唐朝，至今已有1000多年歷史，千百年來在南溪當(dāng)?shù)貜V為傳唱。

　　馮廣香回憶說，大集體時，村里幾個生產(chǎn)隊(duì)分布在南溪河兩岸，大家一出工就開始吼號子，一邊吼了另一邊接著吼，對吼的現(xiàn)場頗為壯觀。胡興澤笑著說，那時，如果哪個年輕人看中了哪位姑娘，就通過吼號子來表達(dá)愛意。

　　“鷺鷥死在田坎上，白鶴攏來哭一場。雖說不是同林鳥，大家都是‘打魚郎’。”這首號子情歌是馮廣香的“保留曲目”。她說，不管何時，每當(dāng)吼起這首號子時，心里就充滿著甜蜜的回憶。1961年，她因吼這首情歌，認(rèn)識了同樣愛吼號子的李紹俊。后來兩人結(jié)婚成家，雙雙成為“南溪號子”的傳人，而馮廣香是唯一的女傳人。

　　“大約有10多年時間，吼號子要遭批斗，祖祖輩輩的聲音一下‘啞’了，南溪河兩岸‘靜寂’下來。”馮廣香說，上世紀(jì)80年代初，建立黔江土家族苗族自治縣時，15位南溪村民被邀請表演“南溪號子”，才迎來久違的“天籟”之音。

　　張淮稱，2010年6月，中央電視臺邀請南溪村7位能吼號子的村民，到北京錄制《民歌·中國之魅力重慶》節(jié)目，臨行前，一人病了，只有6人到場。不久后，“南溪號子”還代表重慶到江蘇張家港演出過。

　　困境

　　全村僅7人能吼號子

　　黔江區(qū)文廣新局副局長高森介紹，“南溪號子”在長時期傳唱過程中，逐步發(fā)展成自成一格的特殊山歌品種。“南溪號子”是純原生態(tài)的號子，沒有經(jīng)過任何加工。歌詞多為即興創(chuàng)作，內(nèi)容涉及歷史、地理、民間傳說，傳達(dá)出許多古老的歷史文化信息，目前發(fā)現(xiàn)的號子山歌有100多首，具有較高藝術(shù)價值。但其腔調(diào)和唱法卻比較固定，唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺聲、打鬧臺、南河號、喇叭號等10余種。

　　他說，2006年，“南溪號子”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“南溪號子”最大的特點(diǎn)是多人同時吼，一般不少于7人，人越多效果越好。

　　鵝池鎮(zhèn)鎮(zhèn)長冉俊番告訴記者，南溪村有1700多人，近幾十年來，村里的年輕人大都外出打工，會吼號子的老人眼看一個個去世，現(xiàn)在會吼的越來越少，“南溪號子”瀕臨消亡困境。張淮說，目前，南溪村會吼“南溪號子”的僅7人。國家級傳承人僅62歲的楊正澤，省市級傳承人只有馮廣香和李紹俊夫婦，與10年前相比，減少了一半多，如再不拯救將面臨失傳。

　　其實(shí)，瀕危的非遺項(xiàng)目，不僅僅是“南溪號子”。據(jù)統(tǒng)計，目前，我市有國家級非遺項(xiàng)目39個，市級非遺項(xiàng)目278個。但傳承人并不多，以39個國家級非遺項(xiàng)目為例，國家級傳承人只有32人。重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任譚小兵告訴記者，依據(jù)國家有關(guān)法規(guī)，傳承人低于10人的非遺項(xiàng)目可列為“瀕危”項(xiàng)目。按這個標(biāo)準(zhǔn)，目前，我市瀕危的非遺項(xiàng)目有十多個。

　　原因

　　難養(yǎng)家糊口無人愿學(xué)吼號子

　　老的傳承人老去，新鮮血液補(bǔ)充不上，卻是為何？

　　楊正澤說，他曾勸兒子學(xué)“南溪號子”。但兒子奚落他說，自己在外打工每年還能掙幾萬元，而他吼號子吼破了喉嚨，也沒多少錢。一席話說得他啞口無言。

　　馮廣香和李紹俊夫婦6個子女中，至今也無一人愿學(xué)吼號子。馮廣香稱，目前，她3個兒子和3個女兒分別在深圳、貴州和黔江打工。

　　在深圳某企業(yè)當(dāng)領(lǐng)班的李昌明是馮廣香的大兒子，目前月收入近5000元。他告訴記者，以前父母曾勸他學(xué)吼“南溪號子”，但他感到?jīng)]前途，即使學(xué)會了也不能掙錢養(yǎng)家。在深圳打工的大姐李瓊仙說，如果有一個靠吼“南溪號子”掙錢養(yǎng)家的舞臺，他們愿意回來學(xué)。

　　馮廣香曾把傳承的希望放在學(xué)校孩子身上，她曾到村小擔(dān)任過音樂教師，教“南溪號子”。但家長們認(rèn)為學(xué)“南溪號子”沒意思，還不如教唱流行歌曲，讓孩子跟上時代步伐。馮廣香無奈地說：“我只上了一節(jié)課，再也沒去學(xué)校了。”

　　鵝池鎮(zhèn)黨委書記陳煦光認(rèn)為，“南溪號子”不能走出去，不能吸引人來學(xué)，癥結(jié)在于缺乏商業(yè)運(yùn)作，未找準(zhǔn)文化和旅游的結(jié)合點(diǎn)。

　　高森認(rèn)為，像“南溪號子”這樣的山歌、號子，其存在的土壤最適宜的是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。但隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人走了、地荒了，傳承沒有了對象。同時，由于文化載體的多元化，主要依賴口傳心授傳承的方式受到挑戰(zhàn)。

　　重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院院長羅茲柏表示，“南溪號子”的窘境，其實(shí)也是重慶不少非遺項(xiàng)目都有的困惑。

　　舉措

　　黔江正策劃把“南溪號子”搬上舞臺

　　如何讓非遺項(xiàng)目走出傳承的尷尬和困局？

　　陳煦光稱，他們收集整理“南溪號子”曲目，出版了中小學(xué)民歌教材。同時，還在當(dāng)?shù)刂行W(xué)成立了“南溪號子”演唱隊(duì)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。此外，每年定期舉辦民歌比賽，促進(jìn)“南溪號子”的傳承和發(fā)展。

　　“為讓南溪號子能更好地傳承下去，我們已與7位村民簽訂了傳承協(xié)議，鼓勵他們帶徒弟，并發(fā)放一定數(shù)額的經(jīng)費(fèi)。”高森說，根據(jù)協(xié)議，7位傳承人每個人要包帶出一個徒弟，每年對傳承情況進(jìn)行驗(yàn)收、檢查。

　　張淮稱，楊正澤每年國家補(bǔ)助一萬元，市級配套補(bǔ)助2000元，馮廣香夫婦倆每人每年補(bǔ)助5000元。另外4名傳承人也有經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼。

　　譚小兵介紹，我市正按照“價值優(yōu)先”和“瀕危優(yōu)先”的原則，采取建立國家、市、區(qū)縣級三級保護(hù)名錄體系、保護(hù)傳承人等措施，對“南溪號子”等進(jìn)行搶救性保護(hù)，目前已取得一定成效。

　　高森表示，對“南溪號子”的保護(hù)，主要是讓它有自我生存能力。目前，黔江正在策劃以土家族、苗族文化元素為主，將“南溪號子”打造成一臺大型原生態(tài)歌舞，希望能像云南和武隆等地一樣開拓市場。

　　高森的想法是，通過舞臺對“南溪號子”進(jìn)行提煉升華，在濯水古鎮(zhèn)或建成后的峽谷公園天天演；或者在景區(qū)或城郊農(nóng)家樂設(shè)立表演基地，讓“南溪號子”走出南溪村，主動與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合。陳煦光還在想如何將“南溪號子”與周邊景區(qū)小南海、阿蓬江等相融合進(jìn)行推廣。

　　建議

　　展示非遺原始風(fēng)貌 讓游客參與體驗(yàn)

　　就“南溪號子”要與旅游相結(jié)合，這條路怎么走才有特色？

　　羅茲柏認(rèn)為，“南溪號子”面臨傳人嚴(yán)重老化、審美表現(xiàn)力欠缺等問題。在開發(fā)上需要大手筆包裝，需要與時尚有機(jī)結(jié)合，在音樂上要有一定的審美表現(xiàn)，讓它成為游客喜聞樂見的表演節(jié)目。他建議，可依托黔江當(dāng)?shù)氐穆糜温殬I(yè)技術(shù)學(xué)院，讓學(xué)生學(xué)了后進(jìn)行商業(yè)化演出。同時，還可將它融入當(dāng)?shù)刎S富的民間藝術(shù)和民間歌舞中，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)袂開發(fā)，強(qiáng)調(diào)“南溪號子”的體驗(yàn)性和表演性。

　　四川大學(xué)商學(xué)院教授、營銷工程研究所所長李蔚認(rèn)為，“南溪號子”要進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，可交給專業(yè)的公司來操作，走“產(chǎn)城一體化”之路。就是在當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)或村落里，建一個能保留當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的“基地”，將土家風(fēng)貌和文化集中展示出來，讓游客能欣賞到原汁原味的“南溪號子”，并與游客互動。

 （來源：重慶商報）